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從好人政治到教育救國進(jìn)而是鄉(xiāng)村教育——最終，梁漱溟走上了鄉(xiāng)村自治的道路，他認(rèn)為這是中國的惟一出路。
上世紀(jì)二三十年代的中國，用“血雨腥風(fēng)”形容并不為過：大小軍閥連年征戰(zhàn)，兵連禍結(jié)，生靈涂炭。面對(duì)這片慘不忍睹的刀光劍影，剛?cè)胫心辍⒁幌蚓哂腥寮沂缡狼閼训牧菏橐幻嫦驅(qū)W一面問政，力圖為中國別尋新路。
在“五四”時(shí)期，梁氏堅(jiān)守儒學(xué)立場(chǎng)，堅(jiān)決反對(duì)以陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等為代表的“新文化運(yùn)動(dòng)”運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的批判，因此被視為“文化保守主義”者。不過，雖然文化、思想觀念全然相反，但政治觀點(diǎn)上他與胡適等人卻有相當(dāng)共識(shí)，所以不僅成為胡適發(fā)起的《我們的政治主張》這篇20年代中國知識(shí)界的著名宣言的十六位簽署人之一，而且他還在胡適起草時(shí)積極提出修改意見。《我們的政治主張》中心思想是公眾、尤其是“好人”應(yīng)該積極參政，不能只滿足于自己做“好人”，因?yàn)闀r(shí)下政治如此黑暗重要原因就在于“好人”不愿從政。
梁氏在此前給胡適的信中就曾寫道：“今日人民太無生氣，好人太無生氣，故鬧到如此地步。”政治改革需要“好人”出來從政，而“好人”只有通過教育才能產(chǎn)生，所以他進(jìn)一步認(rèn)為教育是救國的根本。中國是農(nóng)業(yè)國，農(nóng)民占絕大多數(shù)，更為根本的問題當(dāng)然是農(nóng)民的教育問題。
為了實(shí)踐自己的主張，梁漱溟于1924年秋離開北京到山東參與實(shí)際教育事業(yè)。雖然這次為時(shí)半年的實(shí)踐以失敗告終，但對(duì)農(nóng)村、教育的真切了解，卻使梁漱溟對(duì)農(nóng)村是中國問題根本的信念更加堅(jiān)定，當(dāng)然也使他的觀念進(jìn)一步從鄉(xiāng)村教育深化為鄉(xiāng)村自治。他在1927年元月得出了明確的結(jié)論：農(nóng)村是中國基礎(chǔ)、只有“鄉(xiāng)治”才是解決中國問題根本之途。
1927年5月，梁漱溟應(yīng)時(shí)任國民革命軍總參謀長代總司令的老友李濟(jì)深之請(qǐng)，到廣東考察政治。他對(duì)李濟(jì)深說:“我期望你能替中國民族在政治上，在經(jīng)濟(jì)上，并出一條路來走，方為最上。如何去替民族開這條路出來？則我之所謂鄉(xiāng)治是已。”在他的不斷解說下，李終為所動(dòng)，也認(rèn)為鄉(xiāng)治是中國的惟一出路，于是請(qǐng)梁代己擔(dān)任廣東政治分會(huì)建設(shè)委員會(huì)主席。梁漱溟在會(huì)中提出了《請(qǐng)開辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》，認(rèn)為鄉(xiāng)治講習(xí)所既是社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，也是輔助政府的人才儲(chǔ)備與篩選之所，所以除了對(duì)廣大鄉(xiāng)民進(jìn)行教育外還要為地方尋求、推薦合格的鄉(xiāng)村自治人才。
1929年2月，梁漱溟離開廣東，先后考察了黃炎培在江蘇昆山辦的中華職業(yè)教育社鄉(xiāng)村改進(jìn)試驗(yàn)基地，晏陽初等在河北定縣翟城村的中華平民教育會(huì)的試驗(yàn)區(qū)；也應(yīng)閻錫山之邀，到山西考察了閻頗引以為傲的村政建設(shè)。
這次長時(shí)間大范圍的北上考察，使梁漱溟有“吾道不孤”之感，因而信心大增。但是，他認(rèn)為職業(yè)教育社與平民教育會(huì)，將教育重點(diǎn)從城市平民轉(zhuǎn)向農(nóng)民雖然是一重大進(jìn)步，其意義超過辦中學(xué)和大學(xué)，但仍是治標(biāo)不治本之策，并不能從根本上解決農(nóng)村問題。而他最不滿意的，則是當(dāng)時(shí)聲譽(yù)甚高的山西村政建設(shè)。他認(rèn)為，山西村政建設(shè)的最大問題是政府作用太大，而民眾作用太小：“政府愈管則人民愈被動(dòng)，愈不動(dòng)。”“故山西村政，若作自治看，則自治之生機(jī)已絕。”“山西各項(xiàng)新政，原都是好的；而上面用力太過，人民純處于被動(dòng)，其易有弊害，理所當(dāng)然。”“中國人民好比豆腐，官府力量強(qiáng)似鐵鉤。亦許握鐵鉤的人，好心好意來幫豆腐的忙;但是不幫忙還好點(diǎn)，一幫忙，豆腐必定要受傷。”“現(xiàn)在全國黨政各界，有一句時(shí)髦的話叫作‘建設(shè)’，不知老百姓最怕聽建設(shè)這句話。然則就不要建設(shè)了嗎？當(dāng)然不是。幾時(shí)自治的習(xí)慣能力養(yǎng)成了，政治的大路開出來，則建設(shè)自然而然，應(yīng)有盡有。”對(duì)那種集中力量辦一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)“模范區(qū)”的做法，他認(rèn)為意義實(shí)在有限因此至為反感。
顯然，村民自治是梁漱溟的鄉(xiāng)建理論的核心。他一再強(qiáng)調(diào)中國農(nóng)村的重建關(guān)鍵在于在以倫理為本位的條件下重建鄉(xiāng)村組織。這種組織，就是教育與行政合一的“鄉(xiāng)學(xué)”“村學(xué)”。
但最終，梁漱溟因李濟(jì)深在與蔣介石的政爭(zhēng)中失利下臺(tái)而無法再回廣東。經(jīng)種種努力，他又先后在馮玉祥、韓復(fù)榘的支持下在河南、山東推選鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)。1932年底，國民政府召集全國內(nèi)政會(huì)議，通過縣政改革案和地方自治改革案等。由于梁氏在山東鄒平、菏澤兩縣的試驗(yàn)取得相當(dāng)成效，山東省政府將這兩縣作為實(shí)驗(yàn)區(qū)。
在政府的支持下，這兩縣的“實(shí)驗(yàn)”較前順利，然而日本全面侵華卻使鄉(xiāng)村建設(shè)突然中斷。當(dāng)時(shí)中國面臨的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使鄉(xiāng)村建設(shè)確難實(shí)現(xiàn)，但蘊(yùn)含其中的洞見，卻依然值得重視、珍惜。
來源：中國新聞周刊
