“今印此書(shū)以歸故國(guó)，滄海浮生，難忘我是大陸人而已。”1991年6月12日，出版歷史小說(shuō)《北京法源寺》時(shí)，李敖在后記中如是感慨：“書(shū)中大人物之一譚嗣同，……他一生心血，全在《仁學(xué)》一書(shū)。……他感于臺(tái)灣新喪日本之手，乃不用真名，而以‘臺(tái)灣人所著書(shū)’顏其封面，借哀濁世；如今，我獨(dú)處臺(tái)灣，寫(xiě)《北京法源寺》，‘臺(tái)灣人所著書(shū)’之讖，百年孤寂，又復(fù)重演。”
14年后，這位“臺(tái)灣人”李敖，終于走出臺(tái)灣，踏上契闊數(shù)年的故土，開(kāi)啟歷時(shí)數(shù)天的“神州文化之旅”。數(shù)日里，這位70歲“老頑童”參觀天安門(mén)、故宮、法源寺，并在北大、清華、復(fù)旦演講。9月26日，復(fù)旦演講后，“神州文化之旅”臨近尾聲。
無(wú)論是在臺(tái)灣，還是大陸，李敖都不是一個(gè)缺少爭(zhēng)議的人物。本次大陸行，爭(zhēng)議依舊相伴，話題從行為到他的觀點(diǎn)，不一而足。然而，對(duì)這位自稱(chēng)從不會(huì)鄉(xiāng)愁的老人來(lái)說(shuō)，親身感受大陸，特別是北京的一城一廓，遠(yuǎn)比這些爭(zhēng)議來(lái)得更有價(jià)值。這，不只是故地重游的欣喜所能概括。畢竟，從機(jī)會(huì)成本方面看，有生之年是否能再次成行，仍是未知數(shù)。阻隔其行程的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只一條并不寬廣的臺(tái)灣海峽。
大陸人李敖“沒(méi)有鄉(xiāng)愁”
其實(shí)，盡管相隔一條臺(tái)灣海峽，李敖并未把自己和大陸分開(kāi)。或者說(shuō)，他并不認(rèn)為自己離開(kāi)過(guò)祖國(guó)一刻。當(dāng)他開(kāi)始神州文化之旅時(shí)，他給這一行為定性：不是懷鄉(xiāng)，沒(méi)有鄉(xiāng)愁。
今年6日2日晚11時(shí)，他對(duì)鳳凰衛(wèi)視談起內(nèi)地乃至北京，感同身受：“有城墻的北京，我記憶猶新，但往事，恍然如昨……”但他語(yǔ)調(diào)一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)此行絕非懷舊或鄉(xiāng)愁之旅，“我沒(méi)有鄉(xiāng)愁，娘娘腔的詩(shī)人才有鄉(xiāng)愁，大男人，愁什么愁”？
“回家鄉(xiāng)是好難的事情，大家看到唐朝人寫(xiě)詩(shī)，幾乎有一半都是‘天上明月光，疑時(shí)地上霜’，都是思故鄉(xiāng)的，因?yàn)楣枢l(xiāng)對(duì)他們太遙遠(yuǎn)了，太難得了，為什么我現(xiàn)在說(shuō)李敖我不還鄉(xiāng)呢？”數(shù)月后的9月21日，李敖在北京大學(xué)對(duì)此解釋?zhuān)骸拔疫@次回來(lái)不是回鄉(xiāng)，沒(méi)有鄉(xiāng)愁；不是近鄉(xiāng)，沒(méi)有情怯；不是還鄉(xiāng)，沒(méi)有衣錦；不是林黛玉，沒(méi)有眼淚。為什么我要這樣，因?yàn)闀r(shí)代不該有鄉(xiāng)愁。”
之所以不該有鄉(xiāng)愁，除卻李敖一向特立獨(dú)行的個(gè)性使然外，還有一個(gè)原因大概就是，他怕大家把這番頗有用意的回鄉(xiāng)，視為他懷著鄉(xiāng)愁沖動(dòng)而為的一次“榮歸故里”。他的理由是，鄉(xiāng)愁“是個(gè)錯(cuò)誤的情趣，屈原有一個(gè)錯(cuò)誤的情緒，他對(duì)政府是個(gè)錯(cuò)誤的態(tài)度”。
所以，當(dāng)9月23日上午他在清華大學(xué)演講，聽(tīng)到清華學(xué)子“歡迎您回到我們祖國(guó)的組織，歡迎您回來(lái)”的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)氣有些憤怒：“你這叫什么問(wèn)題，我根本就沒(méi)有離開(kāi)。”
李敖是不曾離開(kāi)過(guò)。他的離開(kāi)，只是從祖國(guó)大陸到了祖國(guó)的寶島。1935年，李敖出生于哈爾濱。兩歲隨父母到北京定居，在北京上中小學(xué)。14歲那年移居上海，半年后隨家人跨海到臺(tái)灣，一呆56載，從此就沒(méi)離開(kāi)過(guò)臺(tái)灣，最遠(yuǎn)也只到過(guò)澎湖。
政治家李敖“文化啟冰”
李敖的另一個(gè)身份是“臺(tái)灣立委”。然而，他卻給自己這趟神州行，取名“文化之旅”，無(wú)關(guān)政治。10天行程里，他的演講和參觀，也都在凸現(xiàn)著文化這一主題。
在故宮博物院，他獲贈(zèng)不少資料和書(shū)籍，并得以賞閱包括五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、晉朝王珣的《伯遠(yuǎn)帖》和王獻(xiàn)之的《中秋帖》摹本等在內(nèi)的密藏文物；在北大，獲贈(zèng)演講紀(jì)念牌、其父畢業(yè)照和《儒藏》一書(shū)等，他還贈(zèng)其父北大畢業(yè)文憑；在法源寺，圓持法師親手贈(zèng)予滿(mǎn)漢蒙藏合壁大藏全咒，他題字“物我兩忘，人書(shū)俱老”，“法海真源，盡在于斯”以回贈(zèng)……
這些，只是表象，他把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)已經(jīng)濃縮到血液里。在北大的演講中，他談到包公、鄭成功，談到《紅樓夢(mèng)》，談到王國(guó)維《人間詞話》。在清華的演講中，他依舊傳統(tǒng)文化信手拈來(lái)，用“室中更無(wú)人，唯有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙”這句唐詩(shī)來(lái)解釋中國(guó)沒(méi)褲子穿自唐朝始，用孔子來(lái)解釋自己“張揚(yáng)外露”的個(gè)性。
在他的文學(xué)作品中，也處處可見(jiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和歷史的認(rèn)知與思考。他的名作《北京法源寺》，就以法源寺為敘述場(chǎng)所，在描述康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等大人物泣人淚下的往事同時(shí)，探討著生死、鬼神、僧俗、出入等等主題。亦關(guān)乎文化。
故此，當(dāng)清華學(xué)子詢(xún)問(wèn)他此行的政治目的時(shí)，李敖談到了文化對(duì)兩岸的意義：“你把我談得太小了，我覺(jué)得談?wù)螁?wèn)題太小了，政治真的是一時(shí)的，可是文化是永久的。蔣廷黻講了一句話，也是提到一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)漢武帝偉大，還是司馬遷偉大？結(jié)論是，司馬遷偉大。”
事實(shí)上，李敖刻意標(biāo)榜的“文化之旅”，并不影響他此行的歷史價(jià)值。在連戰(zhàn)、宋楚瑜、郁慕明之后的李敖“神州行”，正在成為兩岸關(guān)系中的“歷史事件”。
“老頑童”李敖“假手春秋”
既然是“歷史事件”，其放浪形骸的背后，透露出來(lái)的符號(hào)，必然另有一番意味。李敖此番神州行，可謂達(dá)到了他的目的。
給世人的印象中，李敖十足的“老頑童”形象，以至于大陸媒體在報(bào)道“神州文化之旅”時(shí)，也不乏娛樂(lè)化的傾向，比如牽扯上女人，“看女人都只像看生物了”，比如他如何對(duì)好友陳文茜給他演講打分低于連戰(zhàn)而耿耿于懷。
這些，似乎都未契合李敖的根本。“李敖輕言狂放，特立獨(dú)行，和而不同，同而不黨，不入俗流，樹(shù)敵太多，但在大是非前心底明，小是非前胸襟寬。入世嘻鬧形于外，憂國(guó)肅然藏于心。”一位網(wǎng)友如是評(píng)論。
有如是理解，就不難看出李敖把在大陸的三場(chǎng)演講放到何種重要的地位。為引起更多人關(guān)注，就在他演講前，千方百計(jì)營(yíng)造演講內(nèi)容的神秘感，只用“春秋筆法、以身試法、現(xiàn)身說(shuō)法、登壇作法、拿出辦法”等含蓄的詞匯表達(dá)。他的另一番話語(yǔ)──“臺(tái)灣需要高人到內(nèi)地去，解開(kāi)雙方因?yàn)檎`解而造成的誤會(huì)，我認(rèn)為我是最合適的人。”則使他此行目的亦昭然若揭。
對(duì)李敖的這些行為，他的女兒李文，揭示了其中緣由。李文生在美國(guó)長(zhǎng)在美國(guó)，曾在美國(guó)教中國(guó)人英語(yǔ)，目前定居北京。“我想與其在美國(guó)教中國(guó)人英文，不如回到自己的祖國(guó)，讓更多中國(guó)人學(xué)會(huì)英文。父親的意思其實(shí)就是———我們無(wú)論走到哪里，最終都應(yīng)該回到自己的祖國(guó)，為祖國(guó)作貢獻(xiàn)。”李文說(shuō)。(來(lái)源：國(guó)際金融報(bào) 作者：許凱)
