康熙五十四年即公元1715年，對中國文學是個重要年份。這一年，蒲松齡在淄川寒風瑟瑟的茅草房中飄然而逝，曹雪芹在鐘鳴鼎食的江寧織造府誕生。兩位偉大的小說家似乎在進行中國小說接力賽，蒲松齡樹立起古代短篇小說的藝術(shù)高峰，曹雪芹則樹立起長篇小說的藝術(shù)高峰。

　　《紅樓夢》和《聊齋志異》之間有沒有繼承關(guān)系？曹雪芹究竟看沒看過《聊齋志異》？值得深入考證。聊齋研究專家馬瑞芳教授經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)：紅樓對聊齋有多方面承傳。本文是馬瑞芳教授在央視“百家講壇”的演講記錄，收入《馬瑞芳講聊齋》一書。

　　相似的命名藝術(shù)

　　在人物命名上，紅樓對聊齋有明顯承傳。

　　首先是人名決定命運。《紅樓夢》里的香菱人生多磨折，幼年被賣，給呆霸王做妾，根據(jù)曹雪芹的構(gòu)思，香菱最后被夏金桂害死；《聊齋志異》里的菱角美麗聰慧，她跟胡大成一見鐘情訂了婚，遭遇戰(zhàn)亂，兩人天南海北，菱角父親要把她另許他人，菱角歷盡磨難忠貞不移。香菱和菱角這兩個名字都包含命運多蹇(jiǎn)的意思，都跟陸游《書齋壁》詩有關(guān)：“平生遭際苦縈纏，菱刺磨作芡實圓。”陸游自注：“俗謂困折多者謂菱角磨作雞頭。”

　　小說人物給晚輩取名也決定命運。《云蘿公主》有兩個兒子，長子出生時，公主說，此兒福相，取名“大器”；次子出生時，公主說，豺狼也，取名“可棄”。后來大器17歲及第，可棄賭博無賴，名如其人。王熙鳳的女兒由劉姥姥取名“巧姐”，后來給狠舅奸兄賣到妓院，根據(jù)曹雪芹構(gòu)思，巧姐被劉姥姥從妓院救出來，遇難呈祥，都取決于她的名字。

　　小說人物的命名互相制約并構(gòu)成作品布局。聊齋中有個重人不重錢的少女叫“連城”，價值連城也；她愛的男子喬生，“喬”者高也，喬生秉性高潔；兩人生死相戀，共同復活時偏偏從陰間帶回個愿意跟連城二女共一夫的少女，當然是多余的，所以她名字叫作“賓娘”。林黛玉是絳珠仙子到人世還淚，她的侍女一個叫“雪雁”，雁是候鳥，呆在雪地里還有活路？一個叫“紫鵑”，是啼血之鳥。賈府四個小姐叫元春、迎春、探春、惜春，四千金的名字合起來是她們的命運：“原應嘆息。”“琴棋書畫”是仕宦小姐的“基本功”，在“琴棋書畫”前各加一個動詞，成為四侍女的名字：抱琴、司棋、侍書、入畫，天衣無縫。

　　聊齋、紅樓都在故事情節(jié)發(fā)展中不斷地用人物的名字做文章。《蓮香》里邊桑生愛上兩個女子，一名蓮香，一名李女，李女后來借燕兒之體還魂，再嫁桑生，蓮香給她揭蓋頭說：“似曾相識燕歸來。”既是古詩，又是對李女借燕兒的身體還魂的諧趣描繪。寶玉和寶釵的名字和古詩有關(guān)：“此鄉(xiāng)多寶玉”，“寶釵無日不生塵”。寶釵在酒席上射覆，射寶玉的“玉”，寶玉回答：“敲斷玉釵紅燭冷”，是古詩，又是寶玉和寶釵婚姻的結(jié)局。

　　《聊齋志異》和《紅樓夢》在人物命名上最大不同表現(xiàn)在：《聊齋志異》中，作者有很多鐘愛的男性，并從儒家經(jīng)典中給他們十分美好的名字，類似的現(xiàn)象在《紅樓夢》中找不到了。紅樓突出地表現(xiàn)出“女兒是水做的”、“男人是泥做的”，顯示出宗法社會的世紀末情緒。

　　相似的關(guān)鍵題旨

　　紅樓對聊齋的承傳還表現(xiàn)在關(guān)鍵題旨的相似。《葬花吟》受到《聊齋志異?絳妃》“討風神檄”的影響，共同之處是：它們都暗喻黑暗時世是“風”或“風刀”，嘆息處在風摧殘下的“花”，實際是人。《討風神檄》寫紅花紛紛飄落，綠葉驚惶地凋零，埋葬了香花，掩埋了玉瓣；《葬花吟》有“花謝花飛飛滿天”、“風刀霜劍嚴相逼”，意思一致。《討風神檄》寫花“朝榮夕悴”，和《葬花吟》“紅消香斷有誰憐”，意思相近，都是說在風的摧殘下，花憔悴了，枯萎了。《討風神檄》和《葬花吟》表達的都是香草美人之思，是對時世的憤懣，是濃濃的怨愁，歸類應歸到屈原式的天問情結(jié)。《討風神檄》和《葬花吟》都用自然界的風喻指社會黑暗勢力，他們筆下受到摧殘的花，指美好事物，指人的心靈。不管是《討風神檄》還是《葬花吟》，都是對現(xiàn)實社會的抗議。

　　從《聊齋志異》和《紅樓夢》中都能找到對封建官僚制度的總寫，《席方平》二郎神判詞和《好了歌解》有相當可比性。二郎神判詞，把整個冥司作了徹頭徹尾的揭露：閻羅是“羊狠狼貪，竟玷人臣之節(jié)”，郡司和城隍“上下其鷹鷙之手”，“人面而獸心”。冥世即人生，官場已經(jīng)完全腐朽，沒有繼續(xù)存在的理由。《紅樓夢》基于跟聊齋同樣的認識，寫“忽喇喇似大廈傾”、“昏慘慘似燈將盡”，《好了歌解》是整個封建社會人生理想大破滅的總寫。“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場”，用調(diào)侃性、揶揄性、挖苦性語言，生動地寫出“世紀末”官場的興衰遞變，榮枯轉(zhuǎn)換，充滿對整個封建社會的懷疑、否定。這情緒跟聊齋二郎神判詞一脈相承，而且表現(xiàn)得更加決絕。聊齋還有二郎神主持正義，紅樓只落了片“白茫茫大地真干凈”。

　　相似的知己之戀

　　知己之戀即使不能算蒲松齡的發(fā)明創(chuàng)造，他也算得上第一個圓滿表現(xiàn)者。《連城》使古代愛情小說擺脫了一見鐘情、肌膚相親的模式，寫出了富有近代色彩的愛情，開《紅樓夢》先河。連城和喬生，一個是富商小姐，一個是窮書生，他們之間的“知己”是超越貧富之別的知己。寶黛愛情把“知己之戀”寫得更完美。賈寶玉是封建家庭的逆子，他實際否定的是封建主義的禮法觀念和封建秩序。這一切使他在賈府爺兒們之中鶴立雞群，比紈绔子弟更讓賈政們擔心。整個賈府，除了晴雯等所謂“奴才”外，只有林黛玉是他的知心。林黛玉從不要求賈寶玉光宗耀祖、升官發(fā)財，只要求一個真實的賈寶玉、坦誠的賈寶玉、忠于愛情的賈寶玉。寶黛愛情有深刻的思想內(nèi)容，寶黛共同的思想是復合型的，既有共同的叛逆思想、民主思想，又有共同的感傷主義和虛無思想。共同的叛逆思想和民主思想使他們成為封建家長必須改造的對象，使他們時時感到“高處不勝寒”的孤立無援，也使他們更加相依相戀。感傷主義和虛無思想，使他們對殘酷現(xiàn)實無可奈何，對自己的婚姻一籌莫展。寶玉和黛玉，他們是思想叛逆的知己，也是感傷文化的知己。寶黛心心相印，他們的感情只能互相意會而永遠不曾言傳。寶黛愛情最終只能是水中月、鏡中花，寶黛愛情是一曲“知己之戀”的悲歌。

　　相似的詩化愛情

　　從六朝到明清小說，人物吟詩是表達感情的方式，也僅僅是表達感情的方式。到了《聊齋志異》和《紅樓夢》，詩歌不僅是愛情的經(jīng)典表現(xiàn)方式，還跟人物生命共同存在。

　　《聊齋志異.白秋練》中，詩在戀愛中有無比重要的作用。慕生愛詩，隨父南游經(jīng)商“輒便吟誦”，總看到船艙“窗影憧憧”，似有人竊聽。他發(fā)現(xiàn)聽詩者是“十五六歲傾城之姝”。愛詩少女白秋練因詩生情，得了相思病，病得氣息奄奄，卻不肯邁出求愛步伐，在母親的幫助下見到心上人，“嫣然含笑”。慕生強其一語，第一句就是詩：“為郎憔悴卻羞郎。”兩人因詩生情，以詩傳情，以詩治病，秋練讓慕生三吟王建“羅衣葉葉”療病，讀到第兩遍，秋練說“妾愈矣”，到第三遍，“嬌顫相和”。詩中的春鶯、芳草、東風、楊柳，像年輕人爛漫的青春。詩歌給愛情蒙上浪漫的激情和洋溢的朝氣。因為慕父阻撓，慕生不能跟秋練結(jié)合。慕生為情憔悴，吟詩再次變成治病藥石。正如慕生的表白：“聞卿聲，神已爽矣。”

　　《題帕三絕句》是黛玉愛情的宣言。第三十四回寶玉挨打，黛玉沒有像鳳姐跑前跑后、噓寒問暖，沒有寶釵手中治棒瘡的藥，卻對寶玉感同身受、痛徹心扉。寶玉派晴雯送兩條舊手帕給黛玉，“這里林黛玉體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩：寶玉這番苦心，能領(lǐng)會我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲……”黛玉理解寶玉送舊帕的意圖，知道兩人感情雖已接近瓜熟蒂落，但婚姻卻不是他們能操縱的，便情不自禁地以詩歌表達內(nèi)心的苦悶，表達忠貞不渝的愛情：

　　眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞惠贈，為君那得不傷悲？拋珠滾玉只偷潸，鎮(zhèn)日無心鎮(zhèn)日閑。枕上袖邊難拂拭，任他點點與斑斑。彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識香痕漬也無？

　　按照古代小說傳統(tǒng)寫法，黛玉題帕詩應傳到寶玉手中，引起共鳴或和詩，然后這詩給別有用心的人發(fā)現(xiàn)，拿來做誣陷寶黛的文章……而這詩卻不和賈寶玉見面，至少，前八十回賈寶玉沒見到林黛玉題帕詩。至于后四十回如何安排黛玉題帕詩，寶玉“寒煙漠漠，落葉蕭蕭”對景悼顰兒時，會不會從紫鵑手里接過黛玉的詩？……已是難解之謎。

　　《紅樓夢》對黛玉題帕詩的處理蘊藉而巧妙，不是傳統(tǒng)小說中你吟我唱般一覽無余，而是人物心理和個性的集中表現(xiàn)，又像海明威所說的“冰山”，八分之一在水面，八分之七在水下。與白秋練相比，林黛玉的詩有更深的歷史內(nèi)涵、更深的文化含義、更大的心理容量。

　　相似的女性理家

　　紅樓對聊齋的承傳又表現(xiàn)在女性管家才能。把聊齋人物細柳理家和紅樓人物鳳姐理家作一下對比，可以發(fā)現(xiàn)，她們理家很重要的共同點是：有殺伐決斷，拒絕婦人之仁。

　　聊齋人物細柳在丈夫死后，如果對前房之子姑息溺愛，即使前房之子不成材，人們也不會責備；如果嚴厲責罰前房之子，則會被世人指為虐待前房子的惡后母。細柳對這兩種可能性洞若觀火，我行我素。前房之子長福不肯讀書，細柳先是罵，后是打。長福不聽，細柳就讓他換掉讀書的衣服，穿著破衣放豬，跟仆人一起吃殘湯剩飯。天冷了，長福身上沒有御寒衣，腳上沒有鞋子，凍得縮著腦袋像乞丐。長福不堪牧豬之苦逃走，細柳也聽之任之。幾個月后，長福連討飯都討不到，只好回家，請求母親處分。經(jīng)過一番刻骨銘心的挫折，長福懂得讀書上進。細柳正是拒絕婦人之仁，才讓前房子成材。

　　鳳姐協(xié)理寧國府，跟細柳管前房之子有相似之處。細柳是后母，不擔事兒；鳳姐是隔府，也難深管。細柳稍有不慎，會有鄰居說三道四；鳳姐稍有不周，寧國府管家奶奶們會七嘴八舌，榮國府邢夫人也會指手畫腳。王熙鳳卻頂風而上，“勇挑重擔”協(xié)理寧國府。快刀斬亂麻，使寧國府本來的無頭緒、雜亂、推托、偷閑、偷盜等現(xiàn)象都消滅了。

　　閨閣離官府最遠，細柳和鳳姐卻不約而同地都利用官府達到目的。細柳制造的“偽金案”和鳳姐制造的“停妻再娶案”，即使不能說從一個模子里刻出來，至少異曲同工。細柳親生兒子長怙不愛讀書，要求跟隨商人入洛陽，想以學習做生意為名，任意賭錢、嫖娼。細柳明知長怙的打算，卻假裝不知，出碎金30兩和一錠大銀，說是祖上留下的。長怙帶著銀子到洛陽，就住在名娼李姬家中，30兩銀子用完，發(fā)現(xiàn)所帶銀兩是假的。妓女告發(fā)了他，他給押進監(jiān)獄。這時長福按照母親的布置到洛陽救出長怙，長怙從此改惡向善。

　　王熙鳳讓張華狀告賈璉，制造“國孝家孝中停妻再娶案”。鳳姐造假案目的是一箭雙雕，既教訓漁色的賈璉及其引誘者賈珍，又借官府力量拔去眼中釘肉中刺尤二姐。張華告狀后，鳳姐馬上派人向察院行賄，讓察院虛張聲勢，堂堂察院變成了替鳳姐出氣的所在。接著，鳳姐大鬧寧國府，出了胸中惡氣，鎮(zhèn)懾了賈珍，教訓了賈蓉，凈賺200兩銀子！

　　閨閣人物利用官府制造假案，聊齋和紅樓何其相似！當然，紅樓人物鳳姐身上所包容的社會容量、思想容量，反映社會的廣泛深刻程度，不是聊齋人物細柳所能比擬的。

　　相似的烏托邦

　　紅樓對聊齋的承傳還表現(xiàn)在他們共同企盼的烏托邦式理想樂土：聊齋的海底龍宮和紅樓的大觀園。蒲松齡和曹雪芹，都幻想烏托邦式樂土，用小說創(chuàng)造出心目中的理想世界，又因為理想世界的喪失而更加悲哀。

　　聊齋的烏托邦華嚴樓閣，彈指立現(xiàn)，為主人公安身立命。《羅剎海市》中馬驥進入龍宮，龍王把公主嫁給他。馬驥和龍女過著如詩如畫的日子，在玉樹下吟詩。花開滿樹，花瓣落地，鏗然作響，樹上時有異鳥來鳴。海底龍宮，是有出將入相愿望的學子青云得志的烏托邦，是有才能者希望雄才得展的烏托邦，是凡夫俗子渴望富貴榮華的烏托邦，還是貨真價實的烏托邦。

　　大觀園是賈寶玉和眾姐妹逃避現(xiàn)實的烏托邦。大觀園原址是寧國府會芳園和榮國府東院，這兩個地方恰好是賈府最丑惡、最骯臟，充滿罪孽的地方。東府只有石頭獅子干凈，會芳園更是藏污納垢。賈珍父子以守喪為名，聚賭、玩孌童；天香樓上，秦可卿因丑行暴露上吊自殺；就連黃葉滿徑的小路，也見證了“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的賈瑞調(diào)戲王熙鳳。在會芳園和賈赦舊居基礎上建起的大觀園，卻成為清凈美麗的少女集聚地。賈寶玉介入，使大觀園獲得了和賈珍賈赦迥然不同的思想主導。大觀園的題額多數(shù)出自賈寶玉，凸碧堂、凹晶館這些地方又是出自林黛玉。在宗法森嚴的貴族之家，忽然出現(xiàn)一個屬于年輕人的獨立王國，是非常特殊的現(xiàn)象。這是作者苦心營造的氛圍。賈寶玉總想讓大觀園跟外邊世界隔絕，讓姐姐妹妹們、丫鬟戲子們在大觀園里邊過自由自在的日子，遠離滿腦子功名利祿、滿肚子男盜女娼的男人，賈寶玉想把大觀園變成保護女兒們的堡壘，變成真正的烏托邦。但紅樓大觀園這一烏托邦跟聊齋的海底龍宮不一樣，紅樓的烏托邦隨時受到丑惡現(xiàn)實的侵擾：不管賈寶玉正在做什么，只要一聲“老爺叫寶玉”，立即屁滾尿流跑到父親跟前聆受教訓。不管賈寶玉如何討厭仕途經(jīng)濟，峨冠博帶，只要“興隆街大爺”一來，就不得不穿戴整齊奔出大觀園，跟賈雨村“探討”文章經(jīng)濟。不管賈寶玉和林黛玉如何情投意合，賈寶玉如何討厭“金玉良緣”，只要宮里傳出貴妃的旨意，賜給寶玉和寶釵同樣的紅麝香串，林黛玉立即打翻醋缸，寶黛愛情立即產(chǎn)生危機。晴雯、芳官、五兒，大觀園一個個單純美麗的侍女，相繼喪失了自由或生命。曹雪芹創(chuàng)造大觀園，正是為了毀滅它。

　　聊齋、紅樓都創(chuàng)造烏托邦，《聊齋志異》還能夢想，還相信夢想；《紅樓夢》卻夢醒了，且無路可走。

　　【來源：《新聞午報》；摘自《馬瑞芳講聊齋》，馬瑞芳著，中華書局】