再過幾天就是端午節(jié)。蘇州市目前做出決定，在5月31日當(dāng)天，要大張旗鼓舉辦端午節(jié)的慶祝活動，同時公祭伍子胥，以“確認(rèn)”端午節(jié)乃起源于春秋時期吳國大夫伍子胥的被害。這一舉動和宣示，引來了其他一些地方如湖南汩羅市的警覺，后者堅持認(rèn)為端午節(jié)仍應(yīng)當(dāng)姓“屈”而不姓“伍”，不能扭曲屈原投江乃端午節(jié)起源的傳統(tǒng)。(昨日《現(xiàn)代快報》)

　　該如何來看圍繞端午節(jié)起源問題所發(fā)生的爭執(zhí)及其中的是非？我們首先要弄清楚爭論背后的關(guān)注所在。從有關(guān)言論不難發(fā)現(xiàn)，有三種眼光同時參與了對這一問題的追問：一種是歷史考證眼光，一種是文化傳承眼光，還有一種是現(xiàn)實功利或商業(yè)眼光。

　　從歷史考證的角度看，端午節(jié)究竟是如何起源的，乃是一個關(guān)于歷史的學(xué)術(shù)問題，在這個問題上，應(yīng)當(dāng)持開放態(tài)度。對此，文化人類學(xué)可以給我們提供合適的理解路徑。包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)任何文化流傳都不會那么簡單，而會揉合復(fù)雜的經(jīng)濟、政治、軍事和生態(tài)過程，是一代代先民基于自身生活實踐不斷創(chuàng)造不斷豐富的結(jié)果。就端午節(jié)這個問題來說，無論是起源于屈原投江自殺說，還是伍子胥被殺投江說或者其他，都不能簡單地認(rèn)為是錯誤，但以某種單一因素來解釋一個傳統(tǒng)節(jié)日的形成，確實又難免有嫌單薄，它與古代中國人的生活實踐之間的深厚關(guān)聯(lián)，就被嚴(yán)重遮蔽。

　　但是，任何流傳至久的傳統(tǒng)節(jié)日，以什么樣的面貌流傳于世，肯定與它在一個社會所負(fù)載的某些文化功能密切相關(guān)。傳統(tǒng)節(jié)日因此又是文化選擇的結(jié)果。如果在漫長的歷史年代中，它被選擇以某種得到廣泛認(rèn)可的方式來流傳和理解，那么，這種理解就具有大歷史的合理性，它同樣構(gòu)成了一種歷史事實，而不可以隨便“修正”。

　　從這個意義上說，端午節(jié)起源于屈原投江說，乃是全體中國人的一種集體信仰，已歷經(jīng)上千年的“文化選擇”，在今天并不能夠“想改就改”。

　　我們可以以歷史考證為據(jù)，說端午節(jié)的形成有多少多少歷史要素的共同參與，但是，在這些要素中，哪種要素是主要的，卻又有必要相對確定，否則，它所破壞的，將是一個國家民族相對均一的歷史文化認(rèn)同，引發(fā)歷史文化意識上的混亂。

　　如果是從以上兩種眼光考量端午節(jié)的起源、生成和流傳以及相關(guān)的爭論，我們可以從中進一步豐富對歷史文化傳統(tǒng)的認(rèn)識，有利于繼承和發(fā)揚優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。然而，蘇州準(zhǔn)備祭拜伍子胥及由此引發(fā)的端午節(jié)問題爭論，其用心和旨趣，明顯又并不在學(xué)術(shù)考證，甚至也不在文化傳承，而更多是在受現(xiàn)實功利所左右，而且主要又是商業(yè)功利。從有關(guān)報道來看，此次蘇州公祭伍子胥及由此引發(fā)的爭論，并不簡單只在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)展開，而是一種官方行為，背后有地方政府乃至地方民眾的利益與情感因素攙雜其間。蘇州這樣大張旗鼓地宣稱端午節(jié)起源于當(dāng)?shù)貧v史名人伍子胥，有人認(rèn)為其動因不過是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，是以此提升蘇州的知名度，從而便利蘇州旅游和經(jīng)濟開發(fā)。

　　事實上，對歷史的這種實用主義處理又無處不在，而并非蘇州才有。近些年來中國一些城市和地方熱衷于“申請世界遺產(chǎn)保護”，表面的理由都是珍惜文化傳統(tǒng)，但暗地里的算計，也普遍認(rèn)為乃是為著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟實惠。必須看到，我們有些“世界遺產(chǎn)”在“申遺”成功后并沒有得到全面保護，“申遺”成功后對文化資源的過度商業(yè)性開發(fā)，也給這些遺產(chǎn)造成了不可估量的損害。

　　對歷史文化留存都迎合現(xiàn)實功利需要而“靈活變通”，它的現(xiàn)實和長遠(yuǎn)影響，是一個國家和民族的長遠(yuǎn)文化利益，實際上就是一個國家和民族的精神生命和靈魂。因此，對于公祭伍子胥這件事，我們不能不說的是，公祭就公祭吧，但是顯然沒有必要非把它與端午節(jié)扯上什么關(guān)系。

　　【來源：新京報；作者：桐人(北京學(xué)者)】