今天是孔子誕辰2557周年的紀(jì)念日，山東曲阜、浙江衢州等地都將舉辦形式多樣的紀(jì)念活動(dòng)。“南孔廟”所在地的衢州市還將舉辦儒學(xué)論壇。

　　自從2004年孔子誕辰2555周年時(shí)我國(guó)首次恢復(fù)官方公祭，“祭孔”就成為熱門話題。與此相關(guān)聯(lián)的孔學(xué)熱和國(guó)學(xué)熱的彌漫更是引起前所未有的反響。有人質(zhì)疑，祭孔和孔學(xué)熱的復(fù)蘇是否意味著“復(fù)舊”，認(rèn)為祭孔本該是一種純粹的文化活動(dòng)，官方的介入容易讓人與封建社會(huì)的祭孔聯(lián)系起來。也有人為祭孔和孔學(xué)熱的復(fù)蘇叫好，認(rèn)為在商業(yè)浸淫文化導(dǎo)致文化浮躁的今天，尊孔和重儒有助于傳統(tǒng)文化的回歸。

　　祭孔的形式無論是官方還是民間，均不乏弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，說是封建禮教的復(fù)辟似乎過于牽強(qiáng)。盡管2000多年來孔子和孔學(xué)經(jīng)歷了太多的風(fēng)風(fēng)雨雨，時(shí)而捧上云端時(shí)而打入地獄，但孔子已經(jīng)成為一種代表中國(guó)文化的符號(hào)，無視這個(gè)文化符號(hào)的存在，顯然不是歷史唯物主義的態(tài)度。然而，在逐漸興起的祭孔和尊儒潮流中，也出現(xiàn)了一些值得思考的現(xiàn)象。

　　孔子原本不過是個(gè)教育家，最初譽(yù)封的“文圣”也沒有脫離教育的范疇，與“武圣”關(guān)羽、茶圣陸羽、詩(shī)圣杜甫、藥圣李自珍等人物可以相提并論，祭祀關(guān)羽的廟宇“關(guān)帝廟”在古時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于孔廟，更不必說傳佛誦道的寺廟和道觀。五代時(shí)吳越王錢尊崇佛教，杭州有“寺院四千八百，僧眾十萬”之說。漢以后封建皇朝的統(tǒng)治者為了自身利益的需要，將孔子和儒學(xué)泛政治化，并逐漸賦予宗教的色彩。

　　眼下的祭孔和尊儒也有將孔子再次捧上云端的傾向。2005年的曲阜祭孔祭文則有“千年儒流，今古匯通。天人合一，與時(shí)偕行”的頌詞。最引人爭(zhēng)議的是日前由中國(guó)孔子基金會(huì)向全球正式發(fā)布的孔子標(biāo)準(zhǔn)像定稿。有專家議論，此像完全是神化的結(jié)晶，融入了帝王、天神和圣人的內(nèi)涵，是“大成至圣先師”的寫照，放入廟宇就是一尊神像。與歷史上真實(shí)的孔子相距甚遠(yuǎn)。這種將孔子神化的意圖與傳統(tǒng)文化的傳承和回歸不是一回事。

　　也有人將功利摻和在祭孔和尊儒的過程中。打開網(wǎng)站，利用祭孔做生意推銷產(chǎn)品的內(nèi)容充斥其中，最典型的是某酒廠硬把本廠生產(chǎn)的酒與祭孔大典聯(lián)系起來并通過媒體廣為傳播。還有一些地方則在祭孔的規(guī)模上互相攀比，祭祀人數(shù)動(dòng)則數(shù)千上萬，追求“祭孔之最”。而與祭孔相伴的往往是商業(yè)趨利和好大喜功的政績(jī)觀。

　　1993年，世界各國(guó)宗教學(xué)家、哲學(xué)家、教育學(xué)家及其他方面的專家會(huì)聚美國(guó)芝加哥，通過并發(fā)表了《走向全球倫理宣言》，一致推許孔子名言“己所不欲，勿施于人”是全人類都應(yīng)當(dāng)認(rèn)可、接受和遵循的全球倫理或普世倫理。我國(guó)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在許多國(guó)際場(chǎng)合多次闡述過孔子“和而不同”的思想。在文化多元化的當(dāng)今中國(guó)，孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的思想依然具有普遍的適用性。這種適用性自然也適用于祭孔和尊儒。就此而言，筆者更看重的是眼下在“南孔”家廟衢州舉辦的國(guó)際儒學(xué)研討會(huì)，專家學(xué)者們“和而不同”的聲音對(duì)儒學(xué)的客觀評(píng)說比聲勢(shì)浩大的祭孔大典更有意義。

　　(來源：東方網(wǎng)-文匯報(bào)，作者：萬潤(rùn)龍，文章原題為《今天我們?nèi)绾渭o(jì)念孔子》）