李洪志在其各種著作中用了大量佛教專有名詞和術語，標榜自己是最高佛法，他說：“我們的基點落在佛家，從主要的理論上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛，超出了道。”但是李洪志到底是不是真懂佛法呢，記者采訪了對佛學和李洪志的《轉法輪》都有研究的陳星橋居士。陳居士現在是中國佛教協會會刊《法音》雜志社的主任。

　　記：在李洪志的各種“經文”中說得最多的就是“法輪”，請問在佛教中“法輪”到底是怎么回事呢？

　　陳：佛教的“法輪”標志是沿一軸心對稱分布八根輻條構成的一車輪形狀，來源于古印度傳說中的“輪寶”，它被認為是統治世界的轉輪圣王使用的一種武器，具有無堅不摧的力量。佛教借用來比喻“佛法”，并引申出摧伏邪魔、輾轉不停、圓滿無缺三種涵義。佛教經典常將佛陀說法稱為“轉法輪”，將佛教的發展喻為“法輪常轉”。因此“法輪”實際上是一種具有象征意義的比喻性詞匯，以后逐漸成了佛法的代名詞，法輪圖案成為佛教標志之一。

　　而“法輪功”的“法輪”標志，純粹是由李洪志將佛教的五個“萬”字符和四個道教的太極符拼湊而成。李洪志將它描述為“宇宙的縮影”，“具備著宇宙的一切功能，它能自動地運轉、旋轉”，“是一種高級生命”。他可以給人安在小腹部位，二十四小時不停地旋轉，正轉度己，反轉度人，從而形成“功練人”或“法練人”。他是將一個比喻性詞匯篡改、神化為具有極大靈性和神秘作用的實體。

　　記：李洪志運用最多的另一個術語是“法身”，從佛教角度怎樣看待他所說的“法身”呢？

　　陳：佛教講佛有三身：法身、報身和應(化)身。通常把理法的聚集稱為“法身”，佛是覺悟的人，法身是他的覺性。一個人如果覺悟了宇宙萬法的真相，即緣起性空的法理，由此法理聚集所成之身就叫“法身”。因為法理本身的自性就是空的，所以法身是無形無相的，是體現萬法本質的一種理念，實際上是對佛所說根本教法的人格化抽象，既無形象，更無數量上的差別。李洪志望文生義，并納入氣功觀念，竟把“法身”說成是人在丹田部位產生的一種實體，由法和功構成，是另外空間體現出來的生命體。他吹噓說：“我書中每一個字，從淺層次上看是一個法輪，深層次上看那是我的法身�！薄拔矣袩o數法身，具備非常大的神通法力�！边@一方面反應了他的無知，另一方面也暴露了他自命為救世主，炫惑、控制信眾的野心。

　　記：“法輪功”練習者生病從不吃藥，說是在“消業”，佛教上的“業力”和“消業”是怎么回事？

　　陳：佛教講“造作名業”，即由造作而產生的力量和作用。它把宇宙間一切事物和一切因果現象都看作是業力的作用。佛教根據過去、現在、未來三世的因果規律，認為行善善報，行惡惡報，并將這種善惡之業的感召的苦樂果報稱為“業報”。佛教的“業力”概念實際上屬于中性詞，本無所謂褒貶。而李洪志卻將“業力”說成是做壞事的果報，是一種黑色物質，甚至把人的疾病和一切不幸一概歸結為前世的業報，由此明言或暗示練“法輪功”者，生病是還債，是消業，鼓勵他們不要治療。

　　記：我在采訪中經常聽見一些“法輪功”練習者說“不二法門”，這在佛教上怎么講呢？

　　陳：“不二法門”和“八萬四千法門”都是佛教的專有名詞，“不二法門”是指佛教中超越真假、善惡、有為無為乃至生死等一切對待之法的一種最高的理念或意境，人們為了體會或證得這種絕對的理念或意境，可以采取多種途徑，因此佛教有“八萬四千法門”之多。其實“八萬四千”是佛教用來表示數量極多的一種習慣用語。李洪志說“法輪功”是佛法的八萬四千法門中的一種法門，要求“法輪功”學員專修他的法，不摻雜其他東西，說這就是“不二法門”，這是對佛教教義的歪曲。

　　記：那么李洪志在他的《轉法輪》中常說的如來、三界、三千大千世界等佛教術語，是否也有篡改之嫌？

　　陳：豈止是篡改，簡直是無知至極！“如來”是佛教徒從不同角度來形容佛至高無上的十種稱號之一，而李洪志竟將“如來”與“佛”曲解為兩種不同的覺悟層次；佛教講的三界是欲界、色界和無色界，而李洪志則把它說成是天界、地界和人界，這是薩滿教的說法。關于三千大千世界，佛經說，同一日月所照的我們這樣的星球為一“小世界”，一千個“小世界”為一“小千世界”，一千個“小千世界”為一“中千世界”，一千個“中千世界”為一“大千世界”。因為“大千世界”是三個“千”的乘積，故又稱三千大千世界。因此三千大千世界實際上是有十億個“小千世界”。而李洪志說：“釋伽牟尼還講了三千大千世界學說，他說我們這個宇宙中，我們這個銀河系中，還有三千個像我們人類一樣存在著色身體的星球。”十億個與三千個，何啻天壤之別！