中國社會科學院世界宗教研究所研究員 魏道儒

　　李洪志的傳法傳功活動始終打著“佛法”的幌子，他的眾多傳法講演中也充滿“佛言佛語”。然而，他所講的“佛法”完全是自己的杜撰，不僅與我國現存五大宗教之一的佛教的核心理論絲毫沒有共同點，而且直接與之對立和沖突。他通過對一些佛教名詞術語的肆意曲解和無知臆斷，通過對佛教的詆毀和對佛教界人士的中傷，妄圖達到宣揚迷信，神化自己，籠絡信徒，欺騙愚弄學員的目的。

　　一、李洪志在貶低和攻擊傳統佛教的基礎上編造他的“佛法”，以便網羅信徒。

　　“佛法”原指佛的“教法”，用來概指佛教的教理或理論。李洪志標榜自己所傳的“法輪大法”屬于“佛家的修煉大法”(《轉法輪》第20頁，以下引該書只標頁碼)，是“佛家8萬4千法門中的一法門”(第31頁)。他杜撰的“佛法”，一開始就建立在貶低傳統佛教理論的基礎上。李洪志在《轉法輪》開頭的《論語》中說：“其實‘佛法’不只是經書中的那一點，那只是‘佛法’初級層次的法。‘佛法’是從粒子、分子到宇宙，從更小至更大，一切奧秘的洞見，無所不包，無所遺漏。”(第1頁)把傳統佛教教法貶為“初級層次”，不過是為了證明他的“佛法”是“高級層次”。然而他用含義模糊的文句概括的所謂“佛法”與佛教理論根本沒有聯系，又怎么會有初級層次和高級層次之分。對佛教教理的貶低與對佛教界人士的中傷是相聯系的。李洪志說：“末法時期廟里的和尚都很難自度，何況度人”(第11頁)。“現在廟里的和尚，真正的那些大法師，都不在世了”(第173頁)。這里的“末法時期”一詞來源于佛教的“三時說”。佛教認為，在釋迦牟尼逝世后，佛法的流行經歷了三個階段，即“正法時期”、“像法時期”和“末法時期”。李洪志妄稱現在處于“末法時期”，沒有人能弘傳真正的“佛法”，以此詆毀廣大遵紀守法，嚴守戒律，佛學精湛的佛教僧侶。他堅持反對學員“一聽到煉佛家功”，就與佛教界人士聯系，威脅說誰要這樣做，就是“破壞我們的大法，也破壞佛教中的戒律”。(第89頁)他自吹“目前全世界只有我一個人在公開傳正法，我做了一件前人從來沒有做過的事情，而且在末法時期開了這么一個大門。其實是千年不遇的，萬年不遇的。”(第90頁)李洪志如此貶低佛教，中傷佛教界人士，妄稱只有他才能傳“正法”，就是為了散布他編造的歪理邪說，籠絡信徒，蒙騙善良的人們，建立非法組織。

　　二、李洪志曲解佛教教義，以“法輪”邪說蒙騙學員

　　“法輪大法”的一個核心說教是“法輪”，李洪志說這是“法輪大法”的“一個極其特殊的和所有功法都不一樣的最大特點”(第36頁)。“法輪”是取自佛教的術語。它是對佛法的喻稱，主要有兩層含義：一是指佛說法如同車輪一樣轉動而不停息，二是指佛法如同無堅不摧的戰車輪子一樣能破除一切煩惱和謬見。在佛教那里，“法輪”作為佛教信眾對所奉佛法、教理的贊譽詞，寄托著信眾深厚的宗教感情。這很容易理解，沒有絲毫神秘。在李洪志那里，“法輪”則成為一種神秘的、不可思議的東西。他說“我們這套功法是在小腹部位修煉一個法輪，在學習班上我親自給學員下上。我在講法輪大法的時候，我們要陸陸續續給大家下法輪的，有的人有感覺，有的人沒感覺。大多數人有感覺，因為人的身體素質都不一樣。”(第36頁)獲得“法輪”自然是修煉者的一個修行目的，給修習者體內裝上“法輪”，則是李洪志的一個特權。李洪志給學員裝“法輪”(即“下法輪”)的過程是神秘的，不能為其他人理解的，他對法輪的定義和說明也同樣如此。

　　李洪志說：“法輪是宇宙的縮影，具備著宇宙的一切功能，他能夠自動地運轉、旋轉”。(第36頁)當法輪順時針旋轉時，會自動地吸收宇宙中的能量，供給修煉者身體所有各部分所需要的能量：當法輪逆時針旋轉時，又會發放能量，會把修習者體內的廢物質打出去，在身體周圍散掉。這樣就使修習者以及他周圍的人受益。“法輪”自動旋轉過程，也就是煉功的過程。修煉者體內有了這個神秘的法輪，也就具備了達到修行最終目的的條件。李洪志還說：“法輪是有靈性的東西，他自己知道做這些事情”，(第38頁)即知道如何練功。李洪志還賦予“法輪”能保護修煉者的功能，“你真正作為一個修煉的人，我們法輪會保護你。”(第39頁)李洪志之所以不厭其煩地編造“法輪”的神話，就在于要樹立他個人的權威以蒙騙學員，因為，畢竟只有他一個人有資格給人“下法輪”，教人“煉法輪”。李洪志所說的“法輪”，本質上是將佛教術語神秘化、巫術化之后的產物。

　　三、李洪志利用和歪曲佛教的“法身”說，以達到神化自己的目的。

　　“法身”原是佛教學說中的概念，最初來自對佛所說教法的人格化抽象，相當于佛法的精神、佛法的普遍原則，后被普遍運用于各類佛教經典，被看作諸佛的本源，永恒的存在。“法身”與“佛身”、“法性”、“佛性”屬同一類概念，既無形象，也無數量。李洪志否定“法身”為佛獨有，鼓吹“人修煉到出世間法以外相當高的一定層次上之后，就會產生法身。法身是在人的丹田部位產生的，是由法和功構成的，是在另外空間體現出來的。”(第172頁)既然修煉到“相當高的一定層次上之后”的人都有“法身”，那他李洪志當然也有“法身”。李洪志號稱“我有無數的法身，具備我非常大的神通法力，可以展現很大的神通，很大的法力。”(第116-117頁)李洪志捏造出的他的“法身”有兩個主要功能：其一是“下法輪”，所謂“我的法身也可以直接下法輪”；(第124頁)其二是保護信徒，所謂“我的法身一直要保護到能夠自己保護你自己為止”。(第119頁)李洪志吸收和改造佛教的“法身”說，是為了證明他自己有“法身”，他自己有無限神通，從而神化自己，把自己裝扮成救世主，蒙騙善良的人們。四、李洪志宣揚“業力輪報”，蠱惑人心，反對治病救命，危害社會。

　　李洪志用“業報”來解釋人生病，說一個人生病是他“以前做了不好的事欠下的，他才遭這個罪”。(第63頁)把人生病說成是接受應有的懲罰，是還債的過程，對疾病患者不僅不同情，反而憎恨。李洪志還振振有詞地說：“因為常人的社會就是這樣的，生老病死就是這個狀態，都是有因緣關系的，都是業力輪報，你欠了債就得還。”(第255頁)李洪志由此提出了不允許為患者治病的惡毒主張：“你要給他治好了，就等于破壞宇宙的理，就等于這個人可以做壞事，欠人家的可以不還，這是不允許的。”(第62-63頁)李洪志還特別強調治病無用的怪論：“有一個問題要說清，一般的氣功治病和醫院治病，就是把造成有病的根本原因的難往后推移了，推到后半生或以后去了，業力根本沒有動。”(第257-258頁)佛教固有業報之說，認為人的一切思想、言論和行為都必然產生相應的后果，強調個人對自己的一切負責，改變自己的命運只能靠自己，不能依靠任何外在的神。佛教提倡慈悲精神，“利樂眾生”，在佛教“五明”(五種學問)中就有“醫方明”，不少高僧都精通醫藥之學，經常為病人治病與藥，解除病人痛苦。象李洪志這樣借口“業力輪報”而惡毒詛咒患者、醫者和病愈者的言論，在佛教典籍中根本沒有。李洪志要令飽受病痛折磨的人諱疾忌醫，使醫務人員見死不救，讓病人平添煩惱和恐懼。李洪志留給人們的唯一出路，就是死心踏地跟著他去修煉，以便消除或轉化那根本不存在的“業力”。李洪志宣稱度人，實為害人。李洪志應當為那些受蠱惑欺騙有病不治而死去的人負責。