段琦

　　1993年9月初，阿根廷當局一舉搗毀了自稱“愛的家庭”的7個家，拘捕了30名成人教徒，成員除幾名是本國人外，多數是外國人，包括美國、加拿大、法國、西班牙、烏拉圭、玻利維亞、巴拉圭等。他們的罪名是綁架和侵犯兒童權利。在他們的“家”中共有268名受害兒童，其中有80名來自美國。他們中年齡最小的只有4歲，最大的13歲。經當局查獲的錄像帶表明，其中有多人受過性侵害。還有些孩子是父親與女兒亂倫的產物。經查實這一教派實際就是早被美國禁止多年的“上帝的兒女”又一稱謂。

　　伯格生于1919年南加州的渥侖市，其父是大學講師，其母是宣道會傳教士。伯格自小深受母親的影響，常隨母去各地傳教。1949年至1967年，他充當美國著名布道家弗列-佐敦的經紀人，為他在全美國的300多個電視臺和1100多個廣播電臺的布道作安排。通過這一工作，他學習到傳教的技巧，自1967年起他便開始獨立地進行傳福音工作。

　　1968年其母在南加州布道，需要有人協助，于是便把她的兒子伯格請去。伯格去后深受當地一些熱心傳教而又反傳統傳教方式的青年的影響，投入了他們發起的耶穌運動。他常駐與他們一起經常出入酒吧和咖啡廳，以彈吉他或其它生動活潑的形式向嬉皮士們傳教，其傳教對象大都是輟學的青少年。由于他有著出眾的口才，很快取得了一批信徒，成立了“少年歸主協會”。不久他為了吸引更多的信徒參加，把它改名為“上帝的兒女”。在他創建該教派的開始，該派還屬于基督教中較保守的，信奉世界末日很快來臨的千禧年主義中的一派。他所鼓吹的是：圣經字字是真理，人有罪，必須靠基督方能得救；基督拯救真心懺悔的人。

　　為了能使更多人在世界末日到來之前加入他們的教派，他和信徒們采用了吉卜賽人的大篷車的形式，帶領信徒從南向北沿路傳教，一直推進到加拿大。在這過程中他給吉卜賽人賦予歷史意義，認為他們是早期基督教社團的模板并且加深了他對一切傳統宗教的反對，認為它們是對真正的基督教的腐蝕。70年代早期他在德克薩斯、加州等地建立大牧場風格的社團，信徒們同吃、同住、同勞動。為募集資金，他派信徒們到各處去乞討。與此同時，他把信徒派往世界各地傳教，先是在北美和西歐一些國家中建立稱為“殖民地”的較小的據點。

　　從70年代早期開始，伯格的千禧年思想增加了愈來愈多的特別的內容，包括：占星術和對夢的解釋；反閃族主義。此外，他還攻擊西方的整個制度，包括政治、經濟、法律、家庭、醫療等體制。

　　70年代中期，他的信仰變得更為離奇，也更具有反社會的特點，在教派內公開鼓吹為了傳福音，肉體上勾引異性是正當的值得稱頌的行為。當他們因此而受到美國政府取締后又激起他對政府的痛恨，特別是1978年人民圣殿教事件之后，更把美國政府視為最大的敵人，說美國是妓女，是圣經中的大淫婦，當世界末日來臨時，所有魔鬼都會在美國出現。他還聲稱人民圣殿教中死去的人已藉著基督得救，進入了天堂，不過他們所處的靈界要比上帝的兒女低一等。

　　80年代上帝的兒女受到西方各國的取締，伯格讓他的組織化整為零，向小型化、家庭化方向發展。當他意識到在西方發展沒前途時，便號召信徒從西方轉向亞非拉第三世界國家。為了能在這些地方打開局面，他要信徒竭力與當地政府搞好關系。他本人也不發表任何對那些國家政府攻擊的言論。盡管如此，該教派的亂交、亂倫已為愈來愈多的第三世界國家政府所認識，因而也陸續遭到取締。尤其是90年代以來，它簡直成了過街頭老鼠，沒有哪國政府歡迎。但他們不斷在街頭、酒吧、咖啡廳、夜總會尋找一些精神空虛者、失落者，用異性作誘餌，以家庭作掩護，發展信徒。伯格本人也隱藏起來，每月以他寫的“摩西書信”發送各傳教點讓信徒作為最高指示和與圣經并列的圣書閱讀。這些所謂的圣書據說都是他醉酒后神進入其體內后借他的嘴說出，并由他的妻子瑪利亞將它們逐字記載下來，供各地的信徒傳閱和研讀。它們構成了該派的基本教義。

　　伯格的基本教義是世界末日馬上來臨的千禧年主義。但他的千禧年思想有其特點，主要反映在下列幾方面：

　　一是強烈的反猶太人。許多前千禧年主義者并不反對猶太人，往往把猶太人復國視為世界末日的前兆。而伯格則從反美國和西方社會制度出發，反對猶太人，因為猶太人是美國社會的經濟支柱。70年代在他去中東旅行后，更痛恨猶太人，支持阿拉伯人。他說：“上帝會詛咒這些詛咒上帝的猶太人！……上帝怎么能寬恕這些詛咒上帝的猶太人呢！……噢，上帝，如果我有一把槍，我會親自向他們開火！……上帝詛咒這些富裕的美國猶太人、這些敵基督、這些憎恨上帝、憎恨我們──你的兒女并企圖毀滅我們的猶太人……上帝定會詛咒每一個以色列人……他們都是強盜！──恐怖主義者！全都是賊！全是壓迫者！”

　　二是日益突出其個人的地位和作用。伯格最初只把自己比作上帝的嘴，是先知。隨著他反社會的思想的發展，受到政府的反對，他必須加強對本組織的控制，于是他聲稱自己是上帝領導層中的人物，是上帝揀選的國王。他所領導的教派是唯一正確的，是“完全與其它任何一個教派不同的一派，是上帝末日必備的工具，擔負著神圣的使命和責任，要拯救每個上帝的信徒免遭即將來臨的末日的毀滅。凡不服從他的人，就將失去上帝的恩寵，無法得救，因為得救全靠信，而唯有他對上帝的意愿了解得最透徹，最全面，因此如果不聽從他的教導就否定了一切得救恩的入門途徑。那些迫害他們教派的人和政府定會受到報應，遭到上帝的懲罰。

　　三是把政府對他們的取締視為迫害，是末日來臨的標志。尤其在1978年人民圣殿教事件發生后，社會上有強烈的反邪教要求，他更把它與末日相聯系，在教內竭力鼓吹政府對他們的鎮壓正是末日來臨的確證，要求信徒妥善處理重要材料，諸如重要信件、財務記錄、檔案等，隨時迎接這一時刻的來臨。為對付外來的“迫害”，他要求信徒要高度團結，教會要有高度的流動性。因此他們的“家”都隨時作好搬遷的準備。這也是使警方難以抓捕他們的原因。

　　四是從末日來臨發展出他的所謂“愛”的神學。他聲稱基督教中提出的愛的原則不能受世俗標準的影響。今天正處于世界的末日，愛的最重要表現是使人皈依基督。為此必須作出奉獻，其中通過性愛使人皈依就是一種奉獻。他說圣經的《摩西五經》中關于不許奸淫的律法不適用于當今末日來臨時的緊迫情況。他已根據基督的愛的律法獲得新的神旨，那就是通過性關系使人皈依，這體現了上帝愛世人的原則，也體現了神愛的行動，是對每個信徒是否真正信仰“末日說”的考驗。由此出發，他在70年代中期發展出“釣魚”的教義。根據此教義，每個女信徒都應負起神圣的責任，通過與男子發生性關系而使他們皈依基督。男子也可通過此法勾引女子以達到使之信奉基督的目的。伯格還對由此產生的所謂“耶穌的孩子”、“無男人的母親”、“男女亂交的淫亂”都賦予了神圣的意義。他還強調教會內的男子必須承擔起由淫亂造成的后果，即必須照顧好自己的性伙伴和要求幫助的孩子，這是他們的責任。如果哪位男子不愿承擔這一責任，就被視為有罪，將被革出教門。他還警告每個作丈夫的男信徒必須最大程度地寬容其妻子作此種奉獻，否則他們的罪就得不到上帝的寬容。

　　伯格的這一說教不僅使他本身的淫欲得到滿足，而且也是為了維系他的組織成員間的高度密切關系，它也是保證其教團內資源共有的手段，因為在他看來如有固定的夫妻關系，他們就會形成相對密切的關系，不利于大集體團結和全部財產無私的共有。他不準許任何墮胎的行為，把由淫亂生下的大群孩子都視為是上帝的祝福。這些孩子都有信徒們組建的“家”中所有成員共同負責看管。

　　今天由于他們的面貌為愈來愈多的人所認識，他們的傳教手段更隱蔽。伯格本人的行蹤更為神秘，每次活動都事后才由他的小女兒在教內發布，平時根本無人知道他的動向和住處，包括牧長們在內，這使各國政府至今無法從組織上徹底摧毀他們。