鄭園園等

　　現在，非法組織“法輪功”的邪惡本質昭然若揭。從“法輪功”的種種惡行，善良的人們自然聯想到了國外形形色色的邪教組織。為幫助讀者更多地了解國外邪教問題，本報記者日前采訪了有關專家、學者。

　　中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教原理研究室主任何光滬說，邪教組織的一個重要特征是它的反社會性。國外違反當地法律的邪教組織制造的爆炸事件的確引人關注。由于他們常常制造惡性突發事件，往往產生轟動性新聞效應。

　　北京大學哲學系、宗教學系教授趙敦華認為，在現代，邪教是伴隨著現代化的進程所產生的與現代社會不相協調的一種現象。在現代社會中，必然有一部分人不能適應現代社會激烈競爭的機制，不能忍受緊張的生活，這就產生了“邊緣人群”。這種人在事業上可以是比較成功的，但其精神世界不能適應現代社會的競爭，不能認同和容忍現代社會的價值觀，感到自己被社會拋棄，他們要尋找一種新的價值觀和生活方式。因此，邪教所宣揚的“新世界”及各種反主流社會的價值觀，很容易得到他們的認同。激烈的競爭帶來的空虛感是促使一部分人加入邪教的重要因素。此外，邪教利用了人們對科學和信仰分離的不滿足心理，試圖將宗教與科學結合起來。因此，邪教往往披著科學外衣，給人以科學的假象，即偽科學。它宣揚精神意念能夠改變外部世界，宣揚自己具有科學所不擁有的能力，即超科學能力，使用催眠術、巫術等手段進行心理暗示，將它的思想灌輸到教徒的潛意識中去，達到從思想上統治和支配教徒的目的。

　　中國社會科學院世界宗教研究所研究員戴康生指出，邪與不邪的判斷標準是看它是否違法。例如有的邪教利用神的名義搞淫亂活動，這既違反公德，也有悖人性。有的偷稅漏稅、囤積武器；有的組織集體自殺、施毒殺人等等。宗教是信仰問題，但如果犯法，就依據法律進行定罪。違反法律的極端教派一般具有這樣一些特征：多數都搞教主崇拜，教主是“神”，對教徒有絕對權威，甚至有生殺予奪大權；宣揚末世論，以此作為恐嚇和吸引眾人的辦法；思想控制很嚴，使人失去辨別是非的能力，走火入魔；對社會不滿，與主流社會格格不入；組織嚴密，等級制度森嚴，而且往往是秘密的。

　　趙敦華進一步分析說，從整體上說，國外邪教有如下幾個特點：一、邪教的教義是將各種宗教的教義進行簡單的拼湊，自稱包容百家之精華，宣揚萬宗歸一，往往以最高宗教自居；二、宣揚“世界末日”。邪教的“末日論”給人一種現實感，它甚至敢于確切地說出何年何月何日世界末日的到來；三、反社會性。邪教具有反主流社會的宗教價值觀：首先是其組織自成體系，在主流社會之外組成一個小社會。不少邪教擁有自己的法令及執法體系，有自己的稅收、分配制度和特殊的價值體系；其次是封閉性。信徒一旦加入邪教組織，就將喪失思想自由、甚至人身自由、婚姻自由，個人財產和與外界的接觸也受到控制，成為孤立于主流社會之外的封閉的小社會。邪教正是依靠這種組織力量與主流社會進行對抗；四、教主的神化。教主往往宣揚自己是某某神，諸如耶穌或釋迦牟尼的轉世或化身。教主宣揚自己具有超自然能力，包括治病的奇異功能等；五、有時會向主流社會公開挑戰，危害社會的安全和穩定，有很大的危險性；六、有的成員文化水平比較高，有著較好的職業等。

　　何光滬、戴康生和中國社會科學院世界宗教研究所副研究員高師寧強調說，在現代社會，處理邪教問題只有一個標準，就是以法律作標準。應該以社會歷史進程為大背景，辯證地而不是孤立地、動態地而不是靜止地看待這一問題，全方位地進行深入研究，揭示其全貌。在思想認識方面，要認識到社會的復雜性及人的認識能力的局限性，重視自然科學、社會科學和人文科學的教育，重視人的全面發展，提高人們對問題的思考能力。在社會行動方面，應該有一套公正而又嚴格執行的法律來處理這一類問題。出現違法事件后，政府就要依法處置。

　　趙敦華說，許多國家的政府在抓住邪教犯罪的證據以后，會毫不留情地將其依法取締。如能及早掌握邪教的犯罪證明，在邪教還未來得及危害社會時，就對其進行依法取締，就能夠起到防范作用。比如印度人奧修(本名為拉杰尼西)幾十年前在美國成立了國際公社，后被警探發現私設武器庫并制造毒品，隨即被驅逐出美國。又如，另一美國邪教組織大衛派因被發現私造軍火，而于90年代被美國火器與煙酒管制局出面取締。日本的奧姆真理教也是在殺人和投毒以后被解散的。