段琦

　　“邪教”一詞是中國的專用語，在西方較難找到與之相對應的詞。歷史上，中國統治階級所說的邪教都是指對當時的政治、社會造成一定的危害或威脅，特別是影響國家政權的組織，據不完全統計，從漢代道教創立以來，被歷代統治者打成邪教的民間秘密宗教組織約有200個，其中90%是明代后出現的。解放后，政府所定的反動會道門多少都與這些民間秘密宗教有關，有邪教的性質。

　　由于歐洲的歷史與中國有很大的不同，特別是中世紀，基督教占絕對的統治地位，教權高于王權，因此教會將反對它的一些宗教組織定為異端。這些“異端”也許可與中國歷史上的邪教相對應。現代社會，西方國家主張公民個人信仰絕對自由，當然不存在異端一說了。對那些與傳統文化相背離、有反主流文化傾向，或甚至對社會構成一定危害的帶有一定信仰傾向的組織都一律采用“膜拜團體”這一語詞表示，而對那些較為極端的、有一定危害的則加上一個特定的“破壞性的”，或“極端的”這類形容詞。

　　根據西方學者的研究，“破壞性的(或極端的)膜拜團體”約有以下幾個特點：

　　一是教主崇拜。這些團體中教主擁有絕對的權威和至高的權力。有的教主自稱是耶穌基督復臨，是來完成耶穌未竟的事業，他的話就是絕對真理。如人民圣殿教教主瓊斯、大衛支派的考雷什等都是如此。因此教主讓信徒去死，就會跟隨他去死。也有的教主自稱為佛陀再現，有超過佛陀的法力，教主要人不去看病，信徒也就不看。這點“法輪功”有類同之處。

　　二是凡入教者都要“洗腦”。所謂洗腦就是向信徒強行灌輸教主的那套說教，要他們全盤接受。為達此目的，各教團采取了各種辦法。有些規定新入教者必須過集體生活若干年，有些教團規定信徒一旦參加，就要終生共同生活。在這些教團中，教主從心理上對信徒展開攻勢，讓他們深刻認識到以往的思想和信仰是極端錯誤的，需要“洗腦”，改變自己，使自己成為新人。另一方面，他們還往往開展強大的“愛的轟炸”，從感情上籠絡感化他們，把教主視為再生父母。有些教團雖不過集體生活，但教主則要求信徒必須買他們出版的各種錄音、錄像和大量的書刊，認真收看或閱讀，強行向信徒灌輸他們的說教，聲稱掌握了這些內容將使你的潛力充分得到發揮，心想事成，如科學學派就用此法。這方面“法輪功”也有類同之處。

　　三是不少教派宣揚末世論。聲稱現在這個世界魔鬼當道，社會腐敗，末日馬上來臨，只有加入他們的組織才能得救。這對當今社會不滿的人很有鼓動力。人民圣殿教、大衛支派均屬此類。“法輪功”宣傳的末法論也與此類同。

　　四是一些教主利用信徒，不擇手段地聚斂財產。如科學學派通過開辦各種班，收取高昂的學費；又通過所謂心理治療，收取治療費；還通過推銷他們出版的各類書籍、音像制品收取錢財。人民圣殿教則要信徒傾其所有交付教會。另有些教團要求信徒交納數年的全部收入，并公開讓信徒不擇手段地搞募捐活動，并在此基礎上開辦各種銀行、商店、工廠等等發展成擁有巨資的商業帝國。“法輪功”通過推銷李洪志的各種書籍和音像制品，謀取高額利潤也與此類同。

　　五是明顯地反社會，反傳統道德、反人性。表現形式有教主本人淫亂，不僅如此還有教主教唆信徒淫亂。如大衛支派的考雷什至少有15位“妻子”。而上帝之子的教主伯格公開提倡信徒用色情去勾引異性，以達到傳福音的目的。另有一些教派私自囤積武器，要與反對他們的人決一死戰。如大衛支派就是如此。還有些則收集國家保安部門的情報，如科學學派就收集聯邦調查局的情報。

　　六是有嚴密的組織。信徒一旦加入要想退入就會受到種種威脅。如人民圣殿教，對要逃跑的信徒處以酷刑。

　　對這些極端的膜拜團體，很多美國人都較為反感。但因為對宗教信仰自由采取極為寬松的政策，任何宗教團體都可在社會上合法活動，政府除了實在逼不得已，如草菅人命、私囤武器、集體淫亂等行為以刑法處置外，一般也奈何不得它們。但政府一旦抓到他們犯有刑事罪責，如殺人、偷稅等，便將教主定罪。對一些外國移民搞的這類團體，美國政府往往則將其教主驅逐出境，如拉杰尼西(奧修)靜修會的教主拉杰尼西就因有私藏武器以及有毒死人的嫌疑而被驅逐回印度。由于中國的情況與美國不同，中國政府在對待這類組織的問題上有自己的處理方法。