羅偉虹

　　20世紀末期，西方社會接連發生了一些邪教事件和邪教活動，如1978年美國人民圣殿教在教主瓊斯的煽動下集體服毒自殺，914人葬身叢林；1993年，美國大衛教派在教主考雷什的指揮下，與警察對峙了51個日夜，放火自焚，86人葬身火海；1994至1995年，太陽圣殿教70多名信徒先后在法國、瑞士、加拿大等地集體神秘死亡；1995年，日本奧姆真理教在教主麻原彰晃的指使下，制造了東京地鐵毒氣事件，造成12人死亡，5000多人中毒；1997年，美國天堂之門39名信徒在海爾—波普彗星來臨之際陳尸豪華別墅……除了這些事件以外，還時常發生煽動信徒棄工棄學，等待“末日來臨”，以巫術迷信活動詐騙錢財，及嚴重違反社會倫理的邪教活動。這類邪教事件屢屢出現，已成為令人矚目的社會問題之一。

　　人們想了解的是，這些悲劇是如何發生的?邪教的特點怎樣?它是如何把信徒引向死亡之路的?

　　邪教是新宗教運動的極端產物

　　現代社會政治、經濟、文化的多元化是一股不可阻擋的潮流，宗教多元化也隨之而起。在宗教多元化過程中，新宗教的發展尤其迅速。自19世紀末以來，世界宗教開始了新的分化組合，出現了許多新宗教團體。據《國際傳教研究公報》統計，至1997年，世界新宗教徒已達1億484萬，約占人口的2%。

　　新宗教，按其字面解釋，就是新出現的、新興起的宗教，或者說在新的歷史條件下產生的宗教。新宗教這一概念含義很廣，本沒有褒貶之分，在歷史上，每一時代都會有新的宗教和教派產生。現在所說的新宗教，主要是指19世紀中葉以來出現的一批與傳統宗教不同的宗教和教派。一百多年來，在美國、日本及歐洲等國家中，新宗教有了很大發展并經歷了三次高潮。新宗教的第一次高潮是在19世紀中后葉，這一時期出現了巴哈伊教、基督教科學派、天理教等等。第二次高潮發生于二次大戰以后，日本的立正佼正會、創價學會等宗教團體都是在這一時期建立起來的。第三次新宗教熱則是本世紀60、70年代出現的，其特點是小型的宗教團體劇增，僅美國，自60年代以來，新增加的宗教團體就有2500個以上，日本目前合法登記的宗教組織總計18.5萬個。這些新宗教有很強的活力，吸引了數以千萬計的追隨者，形成了一股新的社會力量。

　　新宗教大多是從傳統宗教分化出來的。現在世界上的傳統宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教等等，都有幾千年的歷史，并擁有眾多的信徒。經過長期的整合，這些宗教在許多國家中成為社會上層建筑的一部分，它們的價值觀與主流社會吻合，是統治者所依賴并在社會穩定中起積極作用的因素。與傳統宗教相比，新宗教有兩個明顯的區別，一是它們的歷史較短，新宗教只有幾十年的歷史，至今最長的也不過一百多年；二是在教義、教規及組織形式等方面，雖然也吸收了傳統宗教的部分內容，但更多是教主個人的“創新”。新宗教在創立時大多帶有反傳統、反社會、反文化的傾向。其中有些是為了改革或振興傳統宗教，使之更加通俗化、世俗化，易被平民百姓所接受；也有的向更加保守及神秘主義的方向發展，以滿足一些精神“饑渴”群眾的需求。新宗教無論是在教義內容、組織形式、活動方式、社會作用方面都比較復雜，難以使人作出統一的評價。

　　新宗教在開始時都是打著標新立異的旗號，但其后的發展就呈現出不同的方向。大部分新宗教團體規模較小，影響范圍有限，鮮為社會所知，有些在教主去世或作用減弱后便銷聲匿跡，呈自生自滅狀態。但也有一些教派在發展過程中不斷調整自己的教義、教規和價值觀，逐漸向傳統宗教靠攏，與主流社會的價值體系融合，成為遍布全球，擁有眾多信徒的中型教會。新宗教中第三種類型就是那些極端的教派，奉行神秘主義和反社會的教義，反傳統的倫理道德，封閉而狂熱的宗教生活，這些教派在遭到社會反對時，便鼓勵信徒殉教，或制造事件反抗社會。由于這些極端的行動嚴重損害了信徒的身心健康，并對社會秩序形成威脅，因此，大多數國家的政府和社會輿論都把這第三種類型的新宗教視為邪教。

　　邪教教主吸引控制信徒的手段

　　在新宗教團體中，都有一個非常有吸引力的教主，替代了傳統宗教的神而成為信徒崇拜的對象。他們完全主宰了信徒的信仰乃至人身自由，也決定該宗教的發展方向。可以說，從默默無聞的新宗教團體到震驚世界的邪教事件的發生，完全是教主一手“導演”的結果，是他們把那些虔誠而善良的信徒，推上了死路。剖析這些邪教教主，雖然手法多樣，方式不一，但都有一些共同的特點。

　　一是以“超自然能力”招徠信眾。傳統宗教信仰的是超越于人類和自然的神，如猶太教、基督教的上帝，伊斯蘭教的安拉，佛教的佛，印度教的婆羅門等。但邪教教主卻自稱是超越于凡人的“神”，他們往往以特異功能、靈能等超自然能力吸引群眾。在宗教學領域，一般把他們稱為“克里斯瑪”式的人物。

　　20世紀以來，雖然科學已高度發達，但在傳統社會向現代化社會轉型時期，由于生產方式和生活方式的轉變，造成人精神的迷茫、失落，社會規范的失衡，道德標準的紊亂等等，使人們的精神焦慮并未減輕。尤其在世紀末，對生命價值的反思和對生存環境的擔憂，渴望解脫，渴望被拯救的世紀末情結一再流行。不少人追求超常的心理體驗，要求與上帝直接交流，渴望擁有超自然能力，對巫術、星象、神靈、特異功能等帶有神秘色彩的東西頗為著迷。邪教教主往往聲稱自己得到了來自神的啟示，可以直接和神相通，具有無限的“神力”，并時常向信徒許諾，通過他那一套神秘的精神治療和超自然方法，可以醫治人的各種生理和心理疾病，徹底改變人的性格和精神，還可以具有超自然能力，達到絕對自由的完美境界。這使不少心情壓抑、思想沉悶的失意者極有興趣，也使一些想開發自身潛能的青年迷戀于此。究其神秘主義方法，不外乎三個來源，第一是來自西方傳統宗教，主要是基督教，《圣經》中記載著許多神跡奇事，有些屬靈的教派對此十分迷戀，熱衷于信仰治病、“圣靈充滿”、“說方言”等等，許多教主原來都有基督教背景，可以非常熟練地以此來控制信徒。如人民圣殿教教主瓊斯在禮拜時，常常演示他信仰治病的“奇跡”，把信徒搞得神魂顛倒，如癡如醉。第二是東方宗教和文化中的神秘主義。不少西方人對古老的東方宗教如印度教、佛教、道教中的思維和修煉方法極為崇尚，相信輪回轉世、陰陽學說、禪宗、密宗原理可以解釋世界，通過超越冥想、氣功、特異功能、瑜伽練習可以產生奇效。奧姆真理教教主麻原就宣稱在印度學習瑜伽、密宗，從喜馬拉雅山獲得神秘力量，成為唯一解脫者，許多人相信，只要追隨麻原，就能具備所謂的超能力，達到絕對自由的境界。第三是以科學為幌子，替神秘主義披上一件科學的外衣，借科學手段，表現宗教的神奇功能，其中，心理學和催眠術是他們常用的方法。科學學派的創始人哈伯德自稱發明了一種人類最先進的心靈研究科學，他的“戴尼提”精神治療法可以幫助人們得到徹底解脫，提高工作效率，達到精神的最佳狀態。許多人被它所迷惑，把它作為現代科學的新方法到處介紹，卻不知這是騙術而不是科學。

　　邪教教主利用人們對超自然能力的追求，對神秘主義的好奇和探索，以自己特有的魅力和能力演示征服信徒。實際上，所謂的超自然能力在大多數情況下只是一種騙術。教主以此來欺騙蒙蔽信徒，使他們失去自我，失去理性，達到一種宗教的狂熱狀態，教主的神圣性和絕對權威性便由此確立。

　　二是以批判社會、拯救人類為口號吸引信徒。邪教教主常以批判現實社會的姿態出現，以末世論的說教和建立一個新社會的理想來贏得人們的好感和信任。雖然有些教主曾以關心社會和政治問題在社會上享有聲譽，并在推進社會改良方面作了一些努力，但反社會的思潮使他們最終走向極端。20世紀以來西方社會危機不斷，人們對前途失去信心，邪教教主常以“末世論”來喚起人們的共鳴。世界末日來臨時，上帝將根據各人的表現進行最后的審判，本出自基督教的《圣經》之中，是基督教信仰的一部分。但是，傳統基督教并未指出何時為世界末日，而是相信上帝的安排。可是不少教主在指責世界衰敗的同時，大肆宣揚世界末日，尤其在20世紀即將過去之時，頻頻發出某年某月某日為世界末日的預言，擾亂人心，造成很大恐慌。有人拋棄財產加入教會等待升天，有人試圖尋求一種救人救己的更加有意義的新工作來體現生命的價值。雖然至今為止，所有宣布世界末日的預言統統破產，但不斷有教主利用天文奇觀、自然現象、社會危機來制造世界末日的謊言。當遭到社會反對時，便煽動信徒對抗。少數新宗教團體就是在教主的帶領下走上了狂熱、激烈地反抗社會的道路，采取自殺、槍戰甚至放毒等手段，造成極其惡劣的社會影響。

　　三是建立封閉的組織來控制信徒。邪教教主往往采取封閉的組織形式，許多教派都組織了共同生活的社團，少則幾十人，多則成百上千人共同生活。凡參加社團的信徒，都被要求與原有家庭和親朋好友斷絕來往，捐出個人財產，加入到新的“愛的家庭”中來。在這個“家庭”中，信徒過著原始共產主義的生活，共同勞動，“凡物公用”，教主成為信徒的“父母”，具有至高無上的權威。信徒則要對教主奉獻出自己的一切，包括思想、財產乃至肉體、生命。教主靠信徒的“捐獻”積聚大量財產，成為擁有百萬千萬甚至上億美元的富翁，既可以滿足荒淫的生活，又可以投資實業，“贊助”文化事業，擴大影響。他們妻妾成群，隨心所“欲”，提倡亂倫，卻限制信徒的婚戀，要他們嚴格奉行禁欲主義。

　　這些社團大多采取與外界隔絕的方式，信徒不能自由進出，社團內沒有電視廣播，看不到報紙，不許與家人通信會面，教主不斷告訴信徒，世界是邪惡的，充滿魔鬼，只有社團內的生活才是神圣而圣潔的。長期生活在這種環境中的信徒，面對連續不斷的說教，又失去了社會價值觀作為參照，很容易喪失思考分析能力。他們不斷反省昔日世俗生活的“罪過”，徹底拋棄自我，離社會越來越遠。有些教派的信徒在教主的帶領下心甘情愿地毀滅自己的生命，也有些教派在與社會發生對抗時集體殉教，制造出一個個時代悲劇。

　　防止邪教破壞活動是全世界共同任務

　　近年來，頻繁發生的惡性事件說明新宗教和邪教活動仍處于高潮之中，邪教的活動已不局限于美國、歐洲、日本等發達資本主義國家，開始向亞、非、拉美等中小國家滲透，且傳教的手法越來越高明，越來越隱蔽，最新動向是利用電腦網絡傳播教義，發展信徒。由于目前在社會學和宗教學領域，在各個國家之間，對邪教的認定還沒有一個統一的、確定的標準和范圍，而西方國家對宗教采取極為寬松的政策，任何新宗教團體都可以在社會上合法活動，這就為新宗教及邪教的活動和發展提供了條件。由于大部分新宗教在開始時是處于小型秘密的狀態，其活動鮮為人知，這也為正確識別邪教，防止邪教蔓延帶來很大難度。但邪教的破壞性使社會各界不得不對它予以關注。自70年代以來，西方各國都出現了一些與邪教抗衡的組織，如“反崇拜團體小組”、“關注邪教小組”，其中有參加邪教組織信徒的親屬，有曾經參加過邪教組織現已醒悟脫離的人，也有社會工作者，傳統宗教的教牧人員和信徒等等。他們的工作是多方面的，如收集有關邪教的資料，向社會揭露邪教的真相，支持家長做加入邪教子女的工作，幫助欲脫離邪教組織的人并為他們進行各種輔導等等。這些工作取得了一定成效，但任重道遠，今后的工作仍很艱巨。

　　中國社會正處在改革開放和向現代化邁進時期。經濟發展不平衡，貧富差距擴大，社會的劇烈變化都會使一部分人心理不平衡，產生強烈的失落感；機遇的瞬息萬變，難以捉摸又會使人乞求神靈，轉向神秘主義；轉型時期傳統價值觀的揚棄和更新也會使人產生信仰危機；開放的社會環境會使包括邪教在內的各種新宗教都有進入我國的機會……事實上，自80年代開始，在傳統宗教復興的同時，新宗教和邪教以及形形色色的巫術迷信活動在我國也已經出現，并在局部地區有所發展，對社會，對人們的身心都造成很大危害。因此，制止和打擊邪教活動，幫助人們提高識別能力，抵制邪教的蔓延，在我國也已成為一項緊迫的工作。