方立天

　　李洪志的所謂“法輪大法”，編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說(shuō)。戳穿“元神不滅論”，他度人上天成神的臆說(shuō)就會(huì)不攻自破。

　　李洪志為了給自己才是當(dāng)今唯一的“救世主”的荒誕邪說(shuō)作論證，宣揚(yáng)在底層空間(宏觀)里，人死后靈魂會(huì)消失，但在高層空間(微觀)里，靈魂不會(huì)消失。他歪曲宏觀與微觀的涵義，杜撰空間的所謂“高層”與“低層”之分，編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在“靈魂(元神)不滅論”的基礎(chǔ)上，他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說(shuō)。

　　李洪志妄談生命起源，鼓吹人是神造出來(lái)的。他說(shuō)：“更大的神只要一想就能把你造出來(lái)。任何物體都是活的給你造出了外形之后，再造出內(nèi)臟。人覺(jué)得人體非常復(fù)雜，而對(duì)大智大覺(jué)的神來(lái)說(shuō)是小事一件。”他在信口胡編這套完全違反科學(xué)常識(shí)的謬論之后，又說(shuō)“法輪功”的修煉是“佛體修煉”，也就是通過(guò)修煉把人都超度成神。他給“法輪功”修煉者兩大許諾：一是度人成神，二是包治疾病。他說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個(gè)人在做�！薄拔沂堑谝淮握嬲�把修煉的東西留給人，這是從來(lái)沒(méi)有的，我做了一件前人從沒(méi)有做過(guò)的事，給人留了一部上天的‘梯子’。”這是說(shuō)修煉“法輪功”就能夠超越死亡，上升天堂，成就為神。這種“度人升天說(shuō)”，謂人死后靈魂不滅，升入天國(guó)，是發(fā)給“法輪功”修煉者的一張生前無(wú)從檢驗(yàn)的空頭的天國(guó)門票。李洪志還宣揚(yáng)他發(fā)功能治病，他通過(guò)拍、打、抓、摸，能手到病除。還說(shuō)，只要心擺正，一心練“法輪功”，病就能練好，而不需要看醫(yī)生、打針、吃藥，“練功吃藥就是不相信練功能治病”。李洪志這套反科學(xué)的說(shuō)教，使有些患者貽誤治療而導(dǎo)致死亡。對(duì)此，他又剽竊佛家的“業(yè)力”說(shuō)，加以篡改，說(shuō)人“生老病死是有因緣關(guān)系的，人在以前做過(guò)的壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成了有病或者磨難，遭罪就是還業(yè)債”。宣揚(yáng)人生病死亡是前世造“業(yè)”欠債的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，從而把有些患病的“法輪功”修煉者加速死亡的原因和責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給本人。值得注意的是，李洪志的前世今世“業(yè)力”說(shuō)也是建立在“元神不滅論”基礎(chǔ)上的。

　　“元神不滅論”是李洪志歪理邪說(shuō)的深層“理論”基石。戳穿“元神不滅論”，李洪志就會(huì)原形畢露，他度人上天成神的臆說(shuō)就會(huì)不攻自破，“法輪功”神壇也就轟然坍塌了。

　　“元神不滅論”是形神關(guān)系問(wèn)題的一種說(shuō)法，與之對(duì)立的是神滅論。在中國(guó)歷史上，思想家們圍繞著形神誰(shuí)決定誰(shuí)，神滅與神不滅，以及與此緊密相聯(lián)系的鬼神迷信與反鬼神迷信展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。歷代無(wú)神論者前赴后繼地堅(jiān)持戰(zhàn)斗，給神不滅說(shuō)以沉重的打擊。如漢代王充高揚(yáng)“生無(wú)不死”和“死不為鬼”的思想，有力地批判了迷信觀念。南朝范縝撰寫《神滅論》，提出“形質(zhì)神用”的命題，說(shuō)：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異�！薄百|(zhì)”，即形質(zhì)，引申有實(shí)體的意思。“用”，即作用、功用，含有派生、從生的意思。這是說(shuō)人的形體是精神所從屬的實(shí)體，人的精神是形體所具有的作用�！百|(zhì)”“用”不離，“用”從屬于“質(zhì)”；“形”“神”不離，“神”從屬于“形”。范縝在中國(guó)哲學(xué)史上第一次科學(xué)地確立了唯物主義的形神一元論，為形亡神滅說(shuō)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　樹(shù)立正確的形神觀，對(duì)于批判“法輪功”荒誕邪說(shuō)的神不滅論、有神論，具有重大的思想意義和現(xiàn)實(shí)意義。形和神是人的生命體的兩大要素，由形神兩者之間的離合而產(chǎn)生的問(wèn)題，是哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)探索的大問(wèn)題。形體與精神是怎樣產(chǎn)生的?如此復(fù)雜微妙的精神活動(dòng)的本質(zhì)是什么?形體與精神之間究竟是什么關(guān)系?誰(shuí)決定誰(shuí)?兩者相離，還是相合?人死后，神滅還是不滅?這些探討貫穿于整個(gè)古代文明史之中。形神觀直接和人生觀——死亡觀相關(guān)聯(lián)，也和宇宙觀——神靈觀相關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)和人的終極關(guān)切——最后歸宿相關(guān)聯(lián)。由此看來(lái)，要從根本上徹底批判“法輪功”的迷信邪說(shuō)，不僅需要有自然科學(xué)知識(shí)的武裝，也還需要有人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的武裝，這是“法輪功”從反面給我們提供的重要啟示之一。