拉祜人從游耕游獵走向現代生活

新華社記者 徐玉長 晉群

在拉祜族語言中，“拉祜”是“用特殊方法烤吃虎肉”的意思，拉祜族因之被稱為“獵虎的民族”。這個長期過著原始的游獵游耕生活的民族，在新中國成立后經濟社會有了巨大的進步，迅速跨入了現代社會。

（小標題）從被迫遷徙到政治平等

“隨畜遷徙，無常處，無君長”，這是史籍對拉祜族顛沛流離歷史的記載。在拉祜族著名史詩《牡帕密帕》中，同樣記載了他們曾跨越“九十九座大山、九十九條大河”的悲壯遷徙史。這種遷徙，直到本世紀上半葉從未停止過。

拉祜人每一次大遷徙，大都是因為受到外來壓迫和戰爭威脅。翻開云南史籍，從本世紀中葉上溯的兩百年間，拉祜族因反抗外來的各種壓迫舉行了２２次武裝起義，每一次都被鎮壓，每一次都導致了遷徙。“我們的先祖追求了幾個世紀的民族平等和自由，到新中國成立才最終實現。”現任共青團云南省委副書記的羅應光這樣告訴記者。今年３３歲的羅應光畢業于中央民族大學，當過鄉鎮領導、縣委書記。“沒有黨的關懷培養，我不會有今天，拉祜族也不會有今天。”在新中國的懷抱里，生活在云南西南邊境山區的４０多萬拉祜人在政治上翻了身。如今的拉祜族聚居區，成立了拉祜族自治縣、拉祜族民族鄉，各級人大、政協都有了拉祜族的代表和委員，黨政、企事業單位有不少拉祜族干部擔任重要領導職務。

（小標題）走進社會文明

解放后，政府曾對拉祜族社會發展程度進行過調查，結果顯示，當時拉祜族聚居區９０％以上的人口是文盲，他們流行近親早婚，人的身體素質也因之很差。生長在瀾滄拉祜族自治縣、今年６８歲的拉祜老人扎阿回憶道，解放前，他家附近的拉祜村寨沒有一所學校，拉祜平民當中沒有一個有文化的人，他自己因父親是瀾滄大山南德壩一帶的頭人，才有條件在城里讀了幾年“國民小學”，成了當地第一個讀書人。扎阿還回憶道，那時人們早婚和近親結婚很普遍，他的一個姐姐９歲就出嫁了，而他本人在１２歲時也由長輩作主結了婚。

解放后，黨和政府送扎阿到學校進一步深造，之后他成了人民教師，為本民族的教育事業奉獻了３０多年。扎阿的“近親童婚”也在解放初結束，他與現在的老伴娜普在５０年代自由戀愛結合。

現在的拉祜族聚居區，幾乎村村寨寨都有學校或教學點，在拉祜族最為集中的瀾滄拉祜族自治縣，學校從解放前的幾所發展到了現在的近１０００所，適齡兒童入學率超過了９６％，青壯年文盲率也下降到１０％左右。而“近親早婚”已基本消失。

“教育落后和近親童婚是拉祜族最為突出的兩大社會問題，這兩個問題的解決，對我們拉祜族的文明進步有著極其深遠的意義。”從舊社會走來的扎阿對此有深刻認識。

（小標題）告別“班考”制

砍倒一片樹林，曬干后放火焚燒，然后用木棍在地上戳洞點種，繼而等待收獲。兩三年后，再換一個地方砍樹、放火、點種，如此周而復始地燒了一山又一山，這就是拉祜人的游耕。為適應這種生產方式，拉祜人還有變換不定的臨時住地，這就是他們的“班考”制。

近５０年內，“班考”制在拉祜地區逐漸消失。由政府扶持，拉祜群眾開水田、修臺地，不斷進行基本農田建設，耕地逐漸固定下來，人們引進了良種，并普遍采用了科學種田方法。大部分拉祜地區多年前就實現了從吃救濟糧到糧食自給有余的轉變。

近２０年來，廣大拉祜山區還開始從事商品生產。記者在瀾滄拉祜族自治縣看到，這里的甘蔗、茶葉種植面積達３０多萬畝，已成為當地的支柱產業。在孟連傣族拉祜族佤族自治縣的拉祜族鄉村，３萬多畝橡膠、咖啡直接帶動了當地１萬多名拉祜群眾脫貧致富。