奢侈：文化與生活方式
奢侈品(Luxury)，在國(guó)際上一般是這樣定義的，它是“一種超出人們生存與發(fā)展需要范圍的，具有獨(dú)特、稀缺、珍奇等特點(diǎn)的消費(fèi)品，又稱為非生活必需品”。在西方文化語(yǔ)境中，“奢侈”一詞，往往是與成功的品牌、過(guò)硬的質(zhì)量、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念乃至歷史積淀、文化傳承聯(lián)系在一起的，正是這些因素決定了奢侈品高昂的價(jià)格。應(yīng)該這樣理解奢侈文化，它不僅僅是昂貴的價(jià)格，耳熟能詳?shù)钠放疲莩薇澈笥幸环N文化和生活方式。奢侈品的精神價(jià)值超過(guò)了標(biāo)簽價(jià)值、使用價(jià)值。
美國(guó)波士頓咨詢公司的研究者在《奢華，正在流行》一書中指出：奢侈生活方式能夠幫助人們消除生活的緊張壓力，是人們成功時(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)品或失意時(shí)的慰藉；在商業(yè)社會(huì)，奢華品牌能夠幫助人們建立、維系、加強(qiáng)他們與朋友、工作伙伴甚至家人之間的關(guān)系；而具備探索追求特性的奢華品品牌提供的產(chǎn)品和服務(wù)，則讓人們能夠嘗試新的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)更多的文化和思想，擴(kuò)大他們的視野；全方位的奢華主義也能夠幫助人們表達(dá)個(gè)人生活風(fēng)格，表明他們的個(gè)人興趣，并引發(fā)他人的崇拜和羨慕。
爭(zhēng)論從未停止
歷史上，人類從未曾停止過(guò)對(duì)奢侈的倫理道德的哲學(xué)思考。一直以來(lái)，人類社會(huì)生活的歷史游走于禁欲、禁奢和縱欲、奢侈之間，而且，不同歷史時(shí)期的道德學(xué)家、思想家、文學(xué)家，也從未停止過(guò)贊成奢侈、享樂(lè)還是否定這種惡的思想理論的激烈交鋒。但是迄今為止，禁欲、禁奢和奢侈、縱欲的鴻溝依然巨大……
在當(dāng)代社會(huì)，奢侈文化現(xiàn)狀究竟是怎樣的一種情形？在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)高消費(fèi)的今天，現(xiàn)代人的消費(fèi)需求已經(jīng)滿足，但是，在商品不斷生產(chǎn)的刺激下，在廣告文化的不斷誘惑下，絕大多數(shù)人即使已經(jīng)擁有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們能使用的東西，但他們?nèi)匀幌Ｍ加懈嗟臇|西……“他的自我價(jià)值是建筑在他擁有多少東西的基礎(chǔ)上的。如果他要成為最好的，他就必須擁有最多的”。這造成了現(xiàn)代人的一種奢侈文化追求的人格特征。
人類的本性證明，人是受欲求在財(cái)富上超過(guò)他人的動(dòng)機(jī)驅(qū)使的。而現(xiàn)代文明則把這種欲望從人的本性中無(wú)限制地引誘了出來(lái)，奢侈品又不斷地膨脹著這種欲望。美國(guó)康奈爾大學(xué)的羅伯特·弗蘭克教授在《奢侈病：無(wú)節(jié)制揮霍時(shí)代的金錢與幸福》一書里甚至認(rèn)為奢侈是一種病：“目前仍在繼續(xù)上升的奢侈消費(fèi)的比例”，“在幾乎瘋狂了的生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)中，到什么地步剎車的問(wèn)題是無(wú)法解決的”。這已經(jīng)清楚地告訴我們，奢侈的病根在于貪欲。人類思想家們之所以反對(duì)奢侈，就是因?yàn)樯莩捱`拗了人性的道德原則，超越了人類的基本欲望，助長(zhǎng)了人類的貪欲，不利于培養(yǎng)節(jié)制、簡(jiǎn)樸的美德，耗損了人類的理性和精神，這種享樂(lè)主義，不是善的生活。
因此，對(duì)于奢侈文化，不能僅僅把它看作是一種消費(fèi)行為，其實(shí)，它也是一種道德行為。它已經(jīng)深深觸及到了我們?nèi)祟愇幕械膫惱怼⒌赖隆⑷诵缘葐?wèn)題。所以，奢侈行為也是道德行為，自然也要受到倫理道德價(jià)值的評(píng)判。
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