專家評新《紅樓夢》:不認同額妝及“黛玉之死”

　　選秀風波、造型被質疑……從籌拍之日起，新版《紅樓夢》就一直是關注的焦點，一有風吹草動必被推至輿論的風口浪尖。電視劇拍成之后，新版《紅樓夢》更是成了老百姓街頭巷尾熱議的話題、輿論媒體爭相報道的對象。贊之者，稱其唯美大氣忠實原著，毀之者，指其氛圍陰森、音樂詭異、選角失敗……

　　那么，新版《紅樓夢》在“紅學”專家眼中到底是怎樣的呢，他們對新版《紅樓夢》是否喜歡又或是有什么意見呢？

　　發言人：張慶善(中國藝術研究院副院長、中國藝術研究院學術評議委員會副主任、中國紅樓夢學會會長、《紅樓夢學刊》主編。 )

　　對黛玉的改編要慎之又慎

　　認同：忠實原著；劉姥姥的塑造很成功

　　不認同：額妝不好看；“黛玉之死”處理不理想

　　借著進京參加《紅樓夢》首播慶典的機會，記者也采訪了著名紅學家、中國紅樓夢學會會長張慶善。他對于新版《紅樓夢》非常關注，他表示，自己已經大體看過新《紅樓夢》，而且十分關注網上對此的評價。

　　額妝失敗不生活化

　　看過新版《紅樓夢》之后，張慶善作出的評價是“總體上覺得還行”。他表示：“影視劇改編的一個重要原則就是要忠實于原著，包括基本情節、人物命運和性格特征，在這方面，新《紅樓夢》值得肯定。李少紅首次將120回的《紅樓夢》展示出來，是很不容易的。 ”

　　至于新《紅樓夢》年輕演員的演技問題，張慶善沒有多談，只表示，新《紅樓夢》更突出了人物青春懵懂的氣質。不過給他印象最深的就是劉姥姥的扮演者葉琳瑯�！皼]有把劉姥姥處理成簡單的滑稽人物，而是滑稽中體現出悲情。劉姥姥不知道別人都在拿她取笑嗎，顯然知道，她只是成心出洋相逗人開心，這是很悲涼的。 ”

　　而對于觀眾質疑最多的“額妝”造型，張慶善也表示不太習慣。“額妝不好看，不生活化，在舞臺上演戲可以，但電視劇不行。這個妝蓋過了演員的個人氣質，讓觀眾分不出來誰是誰。 ”

　　不認同“黛玉之死”

　　自從《紅樓夢》要翻拍的消息傳出來后，五年當中無論是觀眾、媒體還是紅學家們一直爭議不斷。作為全國紅學研究的權威人物，張慶善則十分寬容。他表示：“紅學最主要的作用是幫助大家更好地理解《紅樓夢》，而電視劇的改編其實也是一種解讀，圍繞電視劇進行的討論也是《紅樓夢》研究的一部分。就算是爭論，都是無形中推動了《紅樓夢》研究的發展。多年來，通過影視劇的改編，《紅樓夢》得到了前所未有的普及，也有更多的人因此走上了研究《紅樓夢》的道路。從這方面來說，影視劇的翻拍對紅學研究有著積極意義。 ”

　　但李少紅所拍的新版《紅樓夢》，不僅在觀眾當中，在學術界也引起一些爭議和討論。張慶善透露，許多紅學家對李少紅“黛玉之死”部分的處理并不完全認同。他說：“我能理解李少紅的用意，她是想表現林黛玉的冰清玉潔，露臂是一個大膽的設計。但林黛玉不是一個簡單的角色，她在廣大中國讀者心目中就代表著冰清玉潔，對林黛玉的改編一定要慎之又慎。 ”

　　發言人：馬瑞芳(山東大學文學院教授、博士研究生導師，中國紅學會常務理事、復旦大學古代文學研究基地學術委員。 )

　　新《紅樓夢》可讓我們放心

　　認同：忠實原著；畫面唯美大氣；小寶玉特別可愛

　　不認同：額妝失敗；更喜歡87版的結局

　　著名學者馬瑞芳一直對新《紅樓夢》的翻拍持“警惕態度”，她曾多次公開質疑編劇、額妝造型以及演員表演等方面。日前接受記者采訪時，馬瑞芳表示，對新《紅樓夢》在忠實于原著等方面所做的努力十分贊賞，但是依然提出了幾點自己的想法。

　　馬瑞芳直言，新《紅樓夢》有三處讓她非常滿意的地方，一是該劇非常忠實于原著，二是畫面唯美大氣，三是小寶玉特別可愛�？催^新《紅樓夢》樣片之后，她就給一位紅學大家和87版《紅樓夢》導演王扶林發了短信，表示“新版《紅樓夢》可以讓我們放心”。

　　但是也有讓她不習慣的地方，她曾經狠批“額妝讓金陵十二釵像蘇三”，又將槍口掉轉向結局：“我更喜歡87版的結局，一百二十回的后四十回完全歪曲了曹公的意思。 ”但她也承認，120回版本畢竟流傳最廣，因此兩版“春蘭秋菊，各有佳妙”。

　　其他聲音

　　“《紅樓夢》是一部文化瑰寶，每一個中國人都應該努力去讀。電視劇是和原著不同的一種表現方式，將整個120回拍成電視劇是適應現代社會需要的。 ” ——紅學泰斗 馮其庸

　　“不管有多少裹挾著爭議的聲音，它的出現都無疑再次掀起了全民重讀《紅樓夢》，關注國學、關注經典的熱潮，這對《紅樓夢》文化以及中華傳統文化推廣的普及有重大意義。 ”

　　——紅學泰斗 李希凡

　　相關鏈接

　　所謂“紅學”

　　紅學

　　跟《紅樓夢》相關的學問，涉及作者生平、事實本末、文本研究等。分評說、索隱、考證以及文學思想四派，著名研究者包括王夢阮、蔡元培、胡適、俞平伯、周汝昌、馮其庸、呂啟祥、張慶善等。像《紅樓夢》這樣以一部作品構成一門學術性的獨立研究學科，在文學史上絕無僅有。

　　紅學沿革

　　“紅學”一詞最早出現于中國清代晚期，但當時僅是文人口中的諧謔語言，并非專指一門學問。到了20世紀20年代, 俞平伯在其所著《紅樓夢辨》中正式將“紅學”界定為一門學問。以研究方法和研究內容而言，紅學的發展大體經歷了4個階段，即早期紅學、舊紅學、新紅學和當代紅學。

　　“早期紅學”——

　　主要是對 《紅樓夢》進行評點、贊詠等。脂硯齋是 《紅樓夢》最早的評論者的別號，《脂硯齋重評石頭記》既是《紅樓夢》的早期傳抄版本，又是“紅學”的最初源頭。以之為首，還有王希廉、姚燮、張新之一批評點派，他們在對《紅樓夢》的藝術分析、美學評價和前八十回、后四十回的辨別上有一定貢獻。

　　“舊紅學”——

　　主要指索隱派紅學。它不是對 《紅樓夢》作文學批評，而是對小說的人物和故事進行政治的或人事的索“隱”，求索其中隱藏的所謂“真事”。代表人物有王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等。

　　“新紅學”——

　　是指在五四新文化運動的推動下用新方法對 《紅樓夢》所作的研究，代表人物為胡適、俞平伯。新紅學使 《紅樓夢》研究回到文學范疇，并對小說的作者和內容加以考證研究，得出了有根據的結論。

　　“當代紅學”——

　　新中國成立后，尤其是改革開放之后，“紅學”研究拓展了很多新領域，代表人物有李希凡、何其芳和蔣和森等。

　　記者 王琳娜采寫