專家評新《紅樓夢》:不認同額妝及“黛玉之死”

　　選秀風(fēng)波、造型被質(zhì)疑……從籌拍之日起，新版《紅樓夢》就一直是關(guān)注的焦點，一有風(fēng)吹草動必被推至輿論的風(fēng)口浪尖。電視劇拍成之后，新版《紅樓夢》更是成了老百姓街頭巷尾熱議的話題、輿論媒體爭相報道的對象。贊之者，稱其唯美大氣忠實原著，毀之者，指其氛圍陰森、音樂詭異、選角失敗……

　　那么，新版《紅樓夢》在“紅學(xué)”專家眼中到底是怎樣的呢，他們對新版《紅樓夢》是否喜歡又或是有什么意見呢？

　　發(fā)言人：張慶善(中國藝術(shù)研究院副院長、中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)評議委員會副主任、中國紅樓夢學(xué)會會長、《紅樓夢學(xué)刊》主編。 )

　　對黛玉的改編要慎之又慎

　　認同：忠實原著；劉姥姥的塑造很成功

　　不認同：額妝不好看；“黛玉之死”處理不理想

　　借著進京參加《紅樓夢》首播慶典的機會，記者也采訪了著名紅學(xué)家、中國紅樓夢學(xué)會會長張慶善。他對于新版《紅樓夢》非常關(guān)注，他表示，自己已經(jīng)大體看過新《紅樓夢》，而且十分關(guān)注網(wǎng)上對此的評價。

　　額妝失敗不生活化

　　看過新版《紅樓夢》之后，張慶善作出的評價是“總體上覺得還行”。他表示：“影視劇改編的一個重要原則就是要忠實于原著，包括基本情節(jié)、人物命運和性格特征，在這方面，新《紅樓夢》值得肯定。李少紅首次將120回的《紅樓夢》展示出來，是很不容易的。 ”

　　至于新《紅樓夢》年輕演員的演技問題，張慶善沒有多談，只表示，新《紅樓夢》更突出了人物青春懵懂的氣質(zhì)。不過給他印象最深的就是劉姥姥的扮演者葉琳瑯。“沒有把劉姥姥處理成簡單的滑稽人物，而是滑稽中體現(xiàn)出悲情。劉姥姥不知道別人都在拿她取笑嗎，顯然知道，她只是成心出洋相逗人開心，這是很悲涼的。 ”

　　而對于觀眾質(zhì)疑最多的“額妝”造型，張慶善也表示不太習(xí)慣。“額妝不好看，不生活化，在舞臺上演戲可以，但電視劇不行。這個妝蓋過了演員的個人氣質(zhì)，讓觀眾分不出來誰是誰。 ”

　　不認同“黛玉之死”

　　自從《紅樓夢》要翻拍的消息傳出來后，五年當(dāng)中無論是觀眾、媒體還是紅學(xué)家們一直爭議不斷。作為全國紅學(xué)研究的權(quán)威人物，張慶善則十分寬容。他表示：“紅學(xué)最主要的作用是幫助大家更好地理解《紅樓夢》，而電視劇的改編其實也是一種解讀，圍繞電視劇進行的討論也是《紅樓夢》研究的一部分。就算是爭論，都是無形中推動了《紅樓夢》研究的發(fā)展。多年來，通過影視劇的改編，《紅樓夢》得到了前所未有的普及，也有更多的人因此走上了研究《紅樓夢》的道路。從這方面來說，影視劇的翻拍對紅學(xué)研究有著積極意義。 ”

　　但李少紅所拍的新版《紅樓夢》，不僅在觀眾當(dāng)中，在學(xué)術(shù)界也引起一些爭議和討論。張慶善透露，許多紅學(xué)家對李少紅“黛玉之死”部分的處理并不完全認同。他說：“我能理解李少紅的用意，她是想表現(xiàn)林黛玉的冰清玉潔，露臂是一個大膽的設(shè)計。但林黛玉不是一個簡單的角色，她在廣大中國讀者心目中就代表著冰清玉潔，對林黛玉的改編一定要慎之又慎。 ”

　　發(fā)言人：馬瑞芳(山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，中國紅學(xué)會常務(wù)理事、復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究基地學(xué)術(shù)委員。 )

　　新《紅樓夢》可讓我們放心

　　認同：忠實原著；畫面唯美大氣；小寶玉特別可愛

　　不認同：額妝失敗；更喜歡87版的結(jié)局

　　著名學(xué)者馬瑞芳一直對新《紅樓夢》的翻拍持“警惕態(tài)度”，她曾多次公開質(zhì)疑編劇、額妝造型以及演員表演等方面。日前接受記者采訪時，馬瑞芳表示，對新《紅樓夢》在忠實于原著等方面所做的努力十分贊賞，但是依然提出了幾點自己的想法。

　　馬瑞芳直言，新《紅樓夢》有三處讓她非常滿意的地方，一是該劇非常忠實于原著，二是畫面唯美大氣，三是小寶玉特別可愛。看過新《紅樓夢》樣片之后，她就給一位紅學(xué)大家和87版《紅樓夢》導(dǎo)演王扶林發(fā)了短信，表示“新版《紅樓夢》可以讓我們放心”。

　　但是也有讓她不習(xí)慣的地方，她曾經(jīng)狠批“額妝讓金陵十二釵像蘇三”，又將槍口掉轉(zhuǎn)向結(jié)局：“我更喜歡87版的結(jié)局，一百二十回的后四十回完全歪曲了曹公的意思。 ”但她也承認，120回版本畢竟流傳最廣，因此兩版“春蘭秋菊，各有佳妙”。

　　其他聲音

　　“《紅樓夢》是一部文化瑰寶，每一個中國人都應(yīng)該努力去讀。電視劇是和原著不同的一種表現(xiàn)方式，將整個120回拍成電視劇是適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的。 ” ——紅學(xué)泰斗 馮其庸

　　“不管有多少裹挾著爭議的聲音，它的出現(xiàn)都無疑再次掀起了全民重讀《紅樓夢》，關(guān)注國學(xué)、關(guān)注經(jīng)典的熱潮，這對《紅樓夢》文化以及中華傳統(tǒng)文化推廣的普及有重大意義。 ”

　　——紅學(xué)泰斗 李希凡

　　相關(guān)鏈接

　　所謂“紅學(xué)”

　　紅學(xué)

　　跟《紅樓夢》相關(guān)的學(xué)問，涉及作者生平、事實本末、文本研究等。分評說、索隱、考證以及文學(xué)思想四派，著名研究者包括王夢阮、蔡元培、胡適、俞平伯、周汝昌、馮其庸、呂啟祥、張慶善等。像《紅樓夢》這樣以一部作品構(gòu)成一門學(xué)術(shù)性的獨立研究學(xué)科，在文學(xué)史上絕無僅有。

　　紅學(xué)沿革

　　“紅學(xué)”一詞最早出現(xiàn)于中國清代晚期，但當(dāng)時僅是文人口中的諧謔語言，并非專指一門學(xué)問。到了20世紀20年代, 俞平伯在其所著《紅樓夢辨》中正式將“紅學(xué)”界定為一門學(xué)問。以研究方法和研究內(nèi)容而言，紅學(xué)的發(fā)展大體經(jīng)歷了4個階段，即早期紅學(xué)、舊紅學(xué)、新紅學(xué)和當(dāng)代紅學(xué)。

　　“早期紅學(xué)”——

　　主要是對 《紅樓夢》進行評點、贊詠等。脂硯齋是 《紅樓夢》最早的評論者的別號，《脂硯齋重評石頭記》既是《紅樓夢》的早期傳抄版本，又是“紅學(xué)”的最初源頭。以之為首，還有王希廉、姚燮、張新之一批評點派，他們在對《紅樓夢》的藝術(shù)分析、美學(xué)評價和前八十回、后四十回的辨別上有一定貢獻。

　　“舊紅學(xué)”——

　　主要指索隱派紅學(xué)。它不是對 《紅樓夢》作文學(xué)批評，而是對小說的人物和故事進行政治的或人事的索“隱”，求索其中隱藏的所謂“真事”。代表人物有王夢阮、沈瓶庵、蔡元培等。

　　“新紅學(xué)”——

　　是指在五四新文化運動的推動下用新方法對 《紅樓夢》所作的研究，代表人物為胡適、俞平伯。新紅學(xué)使 《紅樓夢》研究回到文學(xué)范疇，并對小說的作者和內(nèi)容加以考證研究，得出了有根據(jù)的結(jié)論。

　　“當(dāng)代紅學(xué)”——

　　新中國成立后，尤其是改革開放之后，“紅學(xué)”研究拓展了很多新領(lǐng)域，代表人物有李希凡、何其芳和蔣和森等。

　　記者 王琳娜采寫