從決斗說到騎士精神

　　“雅爾納克之擊”發(fā)生在1547年的7月10日，是在法國國王亨利二世主持下的一次司法決斗，在兩個(gè)宮廷貴族——強(qiáng)壯的挑戰(zhàn)者沙泰尼雷和弱勢(shì)的被挑戰(zhàn)者雅爾納克男爵之間進(jìn)行。由于前者太強(qiáng)，又是國王的好朋友，這場(chǎng)戰(zhàn)斗本來沒有懸念，但結(jié)果卻出人意料。

　　事情起因是，在國王情婦戴安娜的背后挑撥下，身材高大、劍法嫻熟又是決斗長勝者的沙泰尼雷領(lǐng)主出于保護(hù)國王的哥們義氣，代替國王指責(zé)雅爾納克男爵因和自己富有的繼母有染，才能過上花天酒地的生活。于是，個(gè)頭不高，劍法一般，又沒有決斗經(jīng)驗(yàn)的雅爾納克為了榮譽(yù)只好倉促應(yīng)戰(zhàn)，備戰(zhàn)時(shí)他也在一個(gè)善于偷襲的意大利劍師那里學(xué)了幾招反擊的本領(lǐng)。

　　太陽升起時(shí)雙方進(jìn)場(chǎng)，在圣壇上像奧林匹克運(yùn)動(dòng)員那樣發(fā)誓要公平競(jìng)斗后，在國王主持和雙方眾多支持者的監(jiān)督之下決斗開始。

　　狂妄自大的沙泰尼雷頻頻發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，身手敏捷的雅爾納克被逼得節(jié)節(jié)后退。在雙方分別被刺中、均受了輕傷后，雅爾納克終于抓到機(jī)會(huì)，利用從意大利劍師那里學(xué)到的招數(shù)，反刺對(duì)方的膝蓋，對(duì)手腿腱被割斷，中劍倒地，沙泰尼雷感到了末日來臨。但是在人們吃驚的目光中，雅爾納克男爵卻手持滴血的寶劍，直立在那里，拒絕給無法再戰(zhàn)的對(duì)手最后一擊。

　　在那個(gè)讓場(chǎng)邊所有人窒息的時(shí)刻，雅爾納克高呼：還我清白！見到臺(tái)上不知所措的國王，和臺(tái)下試圖爬起再戰(zhàn)、血流滿身卻視死如歸的對(duì)手，完全有權(quán)一劍封喉從而一了百了地結(jié)束恩怨的雅爾納克面向看臺(tái)，高貴地交出手中寶劍，大呼數(shù)聲，要國王宣布結(jié)束戰(zhàn)斗，以便對(duì)手可以得到及時(shí)的醫(yī)治。終于，回過勁兒來的國王宣布雅爾納克獲勝，還了他清白！

　　而無法站立的沙泰尼雷被四個(gè)貴族抬回到自己準(zhǔn)備慶功的大帳篷后倍感羞辱，他本來沒有受致命傷，又被朋友國王裁決可以不死，卻不肯療傷，撕掉了本來纏在身上的繃帶，一心求死，結(jié)果沒兩天就離開了人世。

　　說到這里，人們或許會(huì)感受到為什么這場(chǎng)決斗被稱為世紀(jì)式的，被載入史冊(cè)并一直為后人津津樂道。盡管他們所捍衛(wèi)的正義沒有那么高尚，盡管這一切都源自于宮廷貴婦的嫉妒之心，但是我從失敗者身上看到了那種敗不餒、沒遭嚴(yán)刑拷打也能視死如歸的騎士精神，也在勝利者身上看到了那種勝不驕、還放對(duì)手一條生路的紳士風(fēng)度。

　　作為中世紀(jì)歐洲古老傳統(tǒng)的騎士精神，和其后演變出的紳士風(fēng)度在這場(chǎng)經(jīng)典決斗中體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　通俗地講，騎士精神有八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠實(shí)、精神、公正！

　　在這場(chǎng)決斗中，我們首先看到的是榮譽(yù)和卑謙。人們以命相搏，不是為了名聲就是為了愛情。當(dāng)糾紛發(fā)生時(shí)，甚至不用下戰(zhàn)書，向?qū)Ψ侥樕纤っ弊印⑷邮痔锥寄芤暈榘l(fā)出決斗的邀請(qǐng)。在法國和俄羅斯都曾經(jīng)決斗成風(fēng)，這是一種充滿陽剛氣的男人游戲。

　　在我們這個(gè)故事中，起因好像是一個(gè)愛情故事，而捍衛(wèi)的卻是自己的榮譽(yù)。雙方都為榮譽(yù)而戰(zhàn)，但是被挑戰(zhàn)者顯得更為謙卑，他低調(diào)地應(yīng)戰(zhàn)，低調(diào)地備戰(zhàn)，即便戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，他也沒有割下對(duì)手的頭顱挑起來進(jìn)行炫耀。

　　對(duì)于犧牲和英勇這兩個(gè)美德，我想每個(gè)敢于決斗的人是都具備的。怯懦的人寧可忍受侮辱，也不敢站在決斗場(chǎng)上。只有那些視死如歸的男人才敢玩這個(gè)游戲。在我們這個(gè)故事中，敢于為朋友兩肋插刀的挑戰(zhàn)者沙泰尼雷盡管有些張狂，但畢竟敢于接受敗局，是一個(gè)真正的勇士。而且在生死之間，他還是自己選擇了后者，寧愿以死謝天下，也不愿意屈辱地活著。

　　對(duì)于憐憫和誠實(shí)這兩個(gè)美德，尤其值得我們思考。在經(jīng)過馬克思講過的階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代后，西方國家都在通過一系列的改良或者說是憐憫政策使得社會(huì)資源和財(cái)富更加向弱者傾斜，他們不僅在物質(zhì)層面上，還在精神層面上劃定了先后秩序。在車與行人之間行人優(yōu)先，在健全人和殘疾人之間殘疾人優(yōu)先……總之是一個(gè)強(qiáng)者讓行、弱者優(yōu)先的社會(huì)秩序，只有這樣才能達(dá)到社會(huì)的和諧和正義，以及在此基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展。

　　至于誠實(shí)，不僅是人們相互交往的行為準(zhǔn)則，也是管理者執(zhí)政的基礎(chǔ)。比如在美國，借錢是要還的，欠債就失去信用，就會(huì)再也借不到錢，不僅個(gè)人，政府也是如此，最后只有申請(qǐng)破產(chǎn)。相比之下，國人中有多少因三角債導(dǎo)致的惡性事件？而地方政府融資平臺(tái)又有多少不欠錢的呢？

　　對(duì)于精神和公正這兩個(gè)美德，精神這一點(diǎn)比較抽象，體現(xiàn)在好多方面。而公正這個(gè)問題在決斗中顯示的中西方差異尤其值得注意。中國舊社會(huì)的判決均沒有第三方監(jiān)督，地方官一個(gè)人說了就算。在制度上我們就有缺欠。

　　而這場(chǎng)決斗中，在國王的裁決之外，領(lǐng)主們負(fù)責(zé)監(jiān)督責(zé)任。按照規(guī)矩，決斗雙方要在國王面前的圣壇上宣誓自己是正義的，而對(duì)方不義。同時(shí)他們還要誓言自己沒有攜帶能使這場(chǎng)廝殺有利于自己的武器、魔法、咒語和巫術(shù)。國王還下令，雙方助威者在決斗中不能講話、咳嗽、吐痰，也不能移動(dòng)身體的任何部位包括走動(dòng)、做手勢(shì)和使眼色，以使對(duì)手處于不利的地位。簡(jiǎn)單說，這是一場(chǎng)公平的較量，一場(chǎng)貴族之戰(zhàn)。

　　“雅爾納克之擊”是法國歷史上有國王批準(zhǔn)并參與的最后一次司法決斗(不包括以后的榮譽(yù)決斗)，這次決斗表現(xiàn)的騎士精神和紳士風(fēng)度后來演繹到了西方田徑場(chǎng)上，被魯迅稱為費(fèi)爾潑賴(fairplay)的習(xí)慣——第三方監(jiān)督制度，異議者可申訴，以至于后來商場(chǎng)上的公平競(jìng)爭(zhēng)精神。直到今天，比照不珍惜信用的社會(huì)，它尤其值得我們深思。

　　作者：車耳