今日(4月4日)零時，天涯社區、漢網、秋雁文學社區等20余家知名網站聯合發布倡議書，建議北京2008年奧運會采用我國傳統的服飾禮儀——“深衣”作為北京奧運會禮儀服飾，并將漢族傳統服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾。在該倡議書簽名的百人中，有來自北京大學、中國科學院、南京大學、四川大學的數十位教授、博士、碩士，也有來自河北明德學堂、加拿大多倫多漢服復興會等民間機構的文化界人士。

　　活動的第一發起者，河北明德學堂堂長傅路江昨天下午接受記者采訪時表示，去年當他看到北京奧運中國代表團禮儀裝備設計大賽啟動的消息時，在華夏復興網發表了《奧運會應該有我們的聲音與符號》一文，短短幾個月里得到了各界人士的關注與支持，經過討論與策劃，推出了這一倡議。該設計方案已提交北京奧組委。

　　倡議書全文

　　敬致北京奧運會組委會、華夏民族同胞：

　　華夏民族向來是熱情好客的民族。北京奧運會上，我們將迎來世界各地的朋友，我們應該拿出東道主的熱情，穿上我們民族的節日盛裝，施以我們民族的傳統禮儀，讓華夏民族的熱情與風采永遠給客人留下最美好的回憶！

　　北京奧組委發出了“世界給中國十六天，中國應還給世界五千年”的豪言壯語，令人振奮。中國，是過去、現在和未來的總和；華夏民族，以自古相傳的華夏文化把海峽兩岸以及世界各地的同胞聯系在一起。因此，我們要展現給世人的是我們民族的文化傳統，是自強不息與厚德載物文化精神，是我們今日的成就與未來的理想。一個完善的民族，必然有獨特的個性；一個有長久魅力的民族，必然有悠久而燦爛的文化；一個熱情好客的民族，必然有自尊自信和真誠。因此，我們不僅要展現與世界相同的一面，更要展現中國獨具風采的一面。展現出我們民族的自尊自信、彬彬有禮。讓人類的文明在這里交會、融合！

　　國際奧委會對北京的評估報告的結論部分指出：“在中國北京舉辦2008年奧運會，將留下獨一無二的奧運遺產”。在中國北京申奧代表團陳述中，中國奧委會主席何振梁先生指出：“北京的奧運會將為北京、中國和世界體育留下一份獨特的遺產。”(見《中國北京申奧代表團陳述全文》)如何使這份獨一無二的遺產盡量減少日后的遺憾，是需要我們現在就考慮的問題。

　　無論奧運會在哪個國家舉行，無不盡力展示本民族的獨特風采。我們民族的風采如何展現？服飾和禮儀是其中非常重要的方面。服飾，是人的第二皮膚，是給人的第一印象；身穿民族服裝，民族的自尊自信、獨特風采由此得以展現！禮儀，是待人接物的重要形式，穿上民族的禮服，采用民族禮儀，體現著民族的尊嚴，也體現著對客人的尊重！因此，奧運會上采用什么樣的服飾和禮儀，應該給以格外的重視。

　　《國家十一五時期文化發展規劃綱要》明確指出：“文化是國家和民族的靈魂，集中體現了國家和民族的品格。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，是團結人民、推動發展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴峻挑戰以及各種復雜環境屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉。”禮儀服飾是華夏文化的重要載體。

　　我們正處在世界各種思想文化的大潮之中，我們應該成為弄潮兒，而不應該在大潮之中任其沉浮，更不應該在大潮中被淹沒；我們正處在多元文化交流的環境之中，華夏文化這一元的興盛是我們的責任；我們國家和民族軟實力的提升，需要形式，也需要內容。“文質彬彬，然后君子。”

　　我們高興地看到：今年的兩會上， 政協委員葉宏明提議，確立“漢服”為“國服”；人大代表劉明華建議，應在中國的博士、碩士、學士三大學位授予時，穿著漢服系列的中國式學位服(3月11日中國新聞網)；中華人民共和國政府網站上的漢族頭像已經修改為身穿漢服的形象；在大陸和臺灣兩地以及海外的新加坡、馬來西亞、新西蘭、日本、加拿大等地，出現了眾多宣傳深衣與漢服的網站，很多同胞不僅宣傳著深衣與漢服，而且把中華服飾和禮儀帶入到了他們的生活之中。所以，在奧運會上，中國人身穿深衣、漢族成員身穿漢服出場，就是落實到現實之中。

　　我們歷來以“華夏民族”自稱，也以“華夏”而自尊自信，那么，我們為什么叫做“華夏”？《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”因此，如果不能展現我們的民族服飾之美，我們將愧對于“華”字；不能展現我們的民族禮儀，我們將愧對于“夏”字。中國自古就被稱為“衣冠上國，禮儀之邦。”所以，我們不能不重視我們的衣冠，不能不重視我們的禮儀。只有這樣，五千年的華夏文化才能充分體現出來，這樣才更符合十一五文化發展綱要的要求。

　　怎樣把華夏服飾和華夏禮儀呈現于世人面前？我們倡議如下：

　　一、把“深衣”作為華夏民族“禮服”

　　穿著人員和場合：開幕式、閉幕式上的中國運動員隊伍，整個奧運會期間的禮儀服務人員。或者在開幕式上出現深衣方陣。

　　為什么要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢？因為華夏民族的禮服至少應該具備這樣四項條件：第一，應該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個時代所流行的服飾；第二，應該是最能體現華夏文化內涵的服飾，而不是只求華美的時裝；第三，應該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個群體形象的服飾；第四，應該是具有華夏民族獨特風格的服飾，而不是各民族乃至世界各國服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項條件的，只有一項最佳選擇，那就是“深衣”！

　　深衣創始于黃帝軒轅氏時代(有非常確切證據的也可以追溯到商朝)，一直到明朝結束，都是中華民族服飾中最主要的一種；深衣不是某個朝代的服飾，也不是56民族中某個民族的服飾，在《禮記》中專門有《深衣》一篇加以記錄。因此，只有深衣足以代表華夏的服飾傳統。由于我們一直重視文化傳承，重視歷史的延續，使得這種歷史悠久的衣服在中國不但延續了兩千多年，而且在明朝已經把“深衣制度”跟隨“家禮”寫入了官修的《性理大全》，作為每個學子的必修課，從而也使之成了民間節日慶典、冠婚禮儀所必備和習見的服裝。

　　“深衣”的影響，不僅在中國，而且影響到東方很多國家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國的韓服，都是源于華夏服飾。比如，日、韓、越等國家地區，由于歷史上屬于中華文明圈，所以他們的服裝也是交領右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現了東方文明的一致性，和華夏民族當年的精神影響力。但日本、韓國、越南等國家地區卻是在宋明時代奠定其服飾形態的，所以他們的服裝用古代的術語叫做：直身(也叫直裰、道袍)，與華夏深衣屬于同源而異流。

　　深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創造”出來的服飾，都無法包含五千年的華夏文化內涵；56民族中任何一個民族的服飾，都無法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運動員在奧運會上，在入場式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應該有深衣方陣。

　　在奧運期間，我們應該向全國人民倡導全國人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當然，觀眾、市民的服裝幷不在奧委會考慮之列，但卻是可以通過倡導，借助市民的愛國熱情而迅速傳遞的！我們作為奧運的東道主，作為一個五千年歷史的禮儀之邦，應當首先有一種主人翁的意識，就像古代的迎接大賓——主人會穿上自己最好的禮服！讓客人永遠難忘。

　　二、把“漢服”作為漢族的服飾

　　穿著人員與場合：漢族同胞與其他55個民族同時出場時。倡議漢族同胞穿漢服。

　　深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發展演化而來。先秦兩漢時期，人們通常用“衣冠”來指稱華夏之服。故而中國享有“衣冠古國”的美譽。“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。

　　所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關。正如胡人傳統服飾叫“胡服”，漢人傳統服飾也就有了相對應的名稱“漢服”。所以，后來這個詞匯的基本內涵也固定下來，即漢族傳統服飾。它最初是其他民族對漢人傳統服飾的稱呼，進而成為漢人自我認同的文化象征。到了宋元明時期，一些異族執政者明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。從此來說，“漢服”中的“漢”本來幷非指現在所說的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個意義上來說，“深衣”是漢朝之前就已經存在的，“漢服”則是從漢朝開始才有的名稱。

　　我國有56個民族，至今有55個民族依然有自己的民族服飾，可嘆的是惟獨占華夏民族人口比例超過90%的漢族失去了自己民族的服飾，實在是不可思議！漢族不是沒有自己的民族服飾，只是因為眾所周知的原因，這種服飾才從清朝開始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠請奧組委在本次千載難逢的時刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問題。

　　三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖

　　“禮”分為禮義和禮貌兩個方面，禮義是禮的內在含義，禮貌是禮的外在形式。《禮記·曲禮上》說：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也。”我們知道“三代不同禮”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內在含義卻不能變，我們的民族不能沒有自己民族的禮儀形式。

　　當我們國家的人員到別的國家訪問時，我們尊重當地的禮儀形式，這是對其他國家的尊重；當別的國家的代表到中國訪問的時候，采用中國禮儀也是對中國的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國內也采用外族禮儀形式，那不僅是我們對本民族禮儀的不尊重，也無法體現我們民族的自尊自信。

　　使用華夏民族的禮儀形式，是“自強不息”的體現，出國時尊重對方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國之內的重大場合使用外族的握手禮，放棄華夏民族流傳了數千年的禮儀形式，我們無法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非常基本的拱手作揖禮作為我們的禮儀形式。(男女施此禮時，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)

　　以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。(趙宗來 執筆)

　　附件：聯署人名單

　　張婷婷(南京大學博士)

　　王寧邦(南京大學博士)

　　孟 欣(中科院博士)

　　謝利子(中科院博士)

　　林夷山(四川大學博士)

　　袁 鵬(北京大學博士)

　　陳瑞川(北京大學博士)

　　盧憲英(中國人民大學)

　　蔡洪波(北京某大學博士)

　　盛志強(北京某大學博士 )

　　吳思忠(北京某大學博士)

　　鄧菡彬(博士)

　　呂兆毅(教授，中農財智研發組織資深高級策劃專家)

　　湯俠聲(北京大學教授)

　　劉中文(哈爾濱師范大學教授、蘇州大學博士后)

　　張忠民(河北經貿大學教授)

　　韓 星(陜西師范大學教授)

　　尹德翔 (寧波大學副教授，南京大學博士)

　　劉振偉(新疆師范大學副教授，蘇州大學博士)

　　陳愛中 (哈爾賓師范大學副教授，東北師范大學博士)

　　李 康 (哈爾賓師范大學副教授，哈爾賓師范大學博士)

　　張文德 (徐州師范大學副教授，南京師范大學博士)

　　云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大學副教授，博士)

　　遲瑞芹(濟南大學副教授)

　　金 菡(濟南大學副教授)

　　趙宗來(濟南大學副教授)

　　韓 恒(鄭州大學講師，博士)

　　王 玉(濟南大學講師，在讀博士)

　　鮑懷敏(濟南大學講師，在讀碩士，漢風唐韻漢服工作室負責人)

　　呂晨紅(濟南大學講師，在讀碩士)

　　李勇剛(北京大學碩士)

　　崔海鷹(碩士)

　　宋立林(碩士)

　　海麗娟(碩士)

　　楊兆凱(碩士)

　　陳景強(碩士)

　　王　璠(碩士)

　　蔣 慶(陽明精舍山長)

　　王財貴(教授，博士，臺灣漢學教育協會理事長)

　　王希賢(曲阜孔子學堂校長)

　　高士濤(河北省國學研究促進會負責人)

　　傅路江(河北明德學堂校長)

　　吳孟恩(河北省振興中華文化協會常務副會長)

　　李道基(蓮花池書院院長)

　　柳河東(當代儒學網站長)

　　段炎平(洙泗書院網主編)

　　錢元祥(加拿大多倫多漢服復興會會長)

　　嚴　杰(加拿大多倫多漢服復興會副會長)

　　楊儁立(加拿大多倫多大學古琴協會會長)

　　湯傳忠(明德天下國學社社長，企業家)

　　黃志宵(溫州儒學研究會理事)

　　吳光同(吳門琴社副社長)

　　李清聯(中國作協會員)

　　周應之(上海孟母堂堂長)

　　蔣稚翼(東南畫院秘書長)

　　童緯強(新加坡華人)

　　申自強(禮儀專家)

　　賴鴻標(臺灣儒商)

　　孟　華(企業家)

　　袁　彥(企業家)

　　倪師韻(著名琴人，斫琴師)

　　高　佳(民間學者)

　　周北辰(民間學者)

　　肖先華(民間學者)

　　施　揚(青年學者)

　　沈志奇(青年學者)

　　李　明(青年學者)

　　林權勇(律師)

　　孫小青(律師)