帝堯，上古五帝之一，其所處的時(shí)代被世人頌為 “堯天舜日”。孔子說： “唯天為大，唯堯則之”。數(shù)千年來，堯被公認(rèn)為是華夏民族的文明始祖。
臨汾 一直視堯?yàn)榕R汾人，因?yàn)椤皥蚪ǘ加谄疥枴薄Ｖ两瘢R汾市堯都區(qū)還留有堯廟和堯陵。
而最近幾年，晉東南的長(zhǎng)子縣則忽然提出“堯王故里在長(zhǎng)子”的論斷。
五千年文明看山西。一些史前及夏商周的人物傳說，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，缺乏歷史遺存佐證，學(xué)術(shù)界研討中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)在所難免。
但是，一種不好的傾向是，某些地方政府越來越多地介入并干預(yù)學(xué)術(shù)研究，其 “醉翁之意”，明眼人一眼就能看穿。
不光是山西。放眼全國，爭(zhēng)奪名人故里的戰(zhàn)斗四處發(fā)生，人們對(duì)此越來越司空見慣。這種多由地方政府主導(dǎo)的文化戰(zhàn)，不僅使學(xué)術(shù)研究走入誤區(qū)，也出現(xiàn)了不少病態(tài)之舉。
堯都區(qū)：帝堯故里當(dāng)然在臨汾
6月5日下午，臨汾市堯都區(qū)城南。
這里是晉南根祖文化的代表、著名的堯廟風(fēng)景區(qū)。落日余輝間，松柏與一大片古式建筑交相輝映。廟前的廣場(chǎng)里，游商小販絡(luò)繹不絕，但這絲毫無損整個(gè)景區(qū)的莊嚴(yán)肅穆。
堯廟是歷代國祭的場(chǎng)所，康熙年間“為地七百畝，為屋四百間”，康熙皇帝曾在堯殿御筆親題“光披四表”。
高樹德，當(dāng)?shù)毓J(rèn)的堯文化研究專家，現(xiàn)任堯都區(qū)文物旅游局書記。而堯都區(qū)文物旅游局，居然就設(shè)在堯廟隔壁，顯示出堯廟在當(dāng)?shù)氐牡匚弧?/p>
高樹德認(rèn)為，古稱平陽的臨汾市“已經(jīng)是史學(xué)界公認(rèn)的帝堯古都”。
堯的很多歷史傳說，其分布均以堯都區(qū)為中心。比如，堯都區(qū)西山有姑射仙洞，傳說為帝堯成婚的洞房；堯都區(qū)東北還有堯出巡經(jīng)過的擊壤處和堯訪康衢的康莊堡……
史料記載帝堯“姓伊祁，名放勛，號(hào)陶唐氏”；堯廟西南5里的汾河?xùn)|岸，恰有一個(gè)伊村——堯姓“伊祁”，而伊村則是全國惟一。如今，伊村姓伊者雖已不多，但全體村民均以是堯的后裔而自豪；臨汾霍州東山有陶唐峪，傳說是帝堯的避暑行宮。
堯都區(qū)城東30公里的大陽鎮(zhèn)北郊村，至今有堯陵，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。當(dāng)?shù)貍髡f，葬堯時(shí)人們掬土成陵。墓高50米，周長(zhǎng)300余米，為三皇五帝中最巍峨的陵墓。
緊鄰堯都區(qū)的洪洞縣有羊獬村，傳說帝堯出巡在此時(shí)，得到了能辨忠奸的獨(dú)角獸羊獬，還將兩個(gè)女兒娥皇、女英寄養(yǎng)此處；后娥皇、女英嫁給舜。舜居洪洞西山的歷山，至今羊獬和歷山兩村仍有接姑姑送娘娘的習(xí)俗，數(shù)千年從未間斷。
制陶是堯時(shí)期最重要的產(chǎn)業(yè)。位于堯都區(qū)東南塔兒山(古稱崇山)腳下的“大夏之墟”——陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，不僅轟動(dòng)了世界，而且為帝堯建都臨汾提供了確鑿證據(jù)。
人常說“五千年文明看山西”，但史學(xué)界則公認(rèn)“五千年文明看晉南”——堯給堯都區(qū)留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，但長(zhǎng)期以來并不為世人注目。1965年，堯廟被列為省級(jí)文物保護(hù)單位；1998年，犯罪分子縱火焚毀了堯廟廣運(yùn)殿。高樹德說“這成了保護(hù)、挖掘這份遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。當(dāng)年，當(dāng)?shù)卣?cái)政撥款，并呼吁海內(nèi)外華人捐款，重修了廣運(yùn)殿；此后，歷任政府又對(duì)堯廟進(jìn)行了大規(guī)模的重修擴(kuò)建。
2000年，經(jīng)民政部審核，臨汾市更名為堯都區(qū)，而“臨汾”則成了地級(jí)市，下轄堯都等17個(gè)縣市區(qū)和兩個(gè)省級(jí)開發(fā)區(qū)。當(dāng)年，首屆“海峽兩岸堯文化交流會(huì)”召開。
今年3月17日，臨汾市委牽頭，堯文化研究會(huì)正式成立，市人大主任劉合心任會(huì)長(zhǎng)。這個(gè)機(jī)構(gòu)的主要工作是整理、保護(hù)和發(fā)掘“帝堯和其臣民所創(chuàng)造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相關(guān)的文物、遺跡、傳說和故事”。
這樣，臨汾對(duì)堯的研究從以前的民間為主提升到了政府、專家的高度。
今年清明前，臨汾市對(duì)堯陵啟動(dòng)了“300年來規(guī)模最大的一次修復(fù)”，一期工程將于今年9月竣工。
長(zhǎng)子縣：由兒及父拉網(wǎng)調(diào)研
堯都區(qū)西北的王曲村有一大土堆，傳說是堯子丹朱的墓；但是，位于晉東南的長(zhǎng)子縣，其名字由來也與丹朱有關(guān)，傳說丹朱被封于此地。
愛屋及烏，由兒及父。這兩年，長(zhǎng)子縣認(rèn)定長(zhǎng)子也是丹朱父親堯王的故里。
這個(gè)說法始于太原師范大學(xué)李蹊教授的一篇論文。2005年9月，李蹊的論文《丹朱封長(zhǎng)子考——兼論堯的生地、發(fā)祥地和興旺地》傳到了長(zhǎng)子縣。這篇論文引起長(zhǎng)子縣委、縣政府的極大興趣。不久，長(zhǎng)子縣政協(xié)邀請(qǐng)李蹊到長(zhǎng)子做學(xué)術(shù)報(bào)告。
李蹊的報(bào)告點(diǎn)燃了長(zhǎng)子縣“爭(zhēng)堯”的熱情。隨后，長(zhǎng)子縣政協(xié)下發(fā)通知，組織官方力量，對(duì)帝堯展開了大海撈針式的調(diào)研。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)子縣編輯出版了《堯王與長(zhǎng)子》一書。
去年12月，長(zhǎng)子縣成立了堯文化研究會(huì)，會(huì)長(zhǎng)由長(zhǎng)子人申修福擔(dān)任。申從政府機(jī)關(guān)退下來后，專職從事堯王研究。
申修福堅(jiān)定認(rèn)為“堯王故里在長(zhǎng)子”，他說了以下幾條理由。
堯王出生于長(zhǎng)子。其理由是古籍記載“母陳豐氏，曰慶都，生堯于丹陵，是曰放勛”。而這里所說的丹陵，就是現(xiàn)在長(zhǎng)子縣南與高平市交界的丹朱嶺；
堯王初“封于陶”。“封于陶”就是把“陶”這塊地方分給了堯王。史書記載：堯王“年十三……封于陶”。而長(zhǎng)子有陶唐村、陶壇場(chǎng)遺跡，長(zhǎng)子自古以來有陶鄉(xiāng)、堯鄉(xiāng)的稱謂；
堯王歸宿于長(zhǎng)子。申修福說，史書記載堯一百歲時(shí)死于陶，而陶就在長(zhǎng)子；
……
今年3月底，長(zhǎng)子縣邀請(qǐng)省城專家學(xué)者召開了“堯王故里暨堯文化研討會(huì)”，進(jìn)一步對(duì)堯王故里在長(zhǎng)子進(jìn)行論證；下一步，長(zhǎng)子縣還將邀請(qǐng)全國的專家學(xué)者對(duì)堯王故里進(jìn)行論證。
名人之爭(zhēng) 狼煙四起
不僅堯都區(qū)和長(zhǎng)子縣在爭(zhēng)堯，外省一些縣市也加入戰(zhàn)團(tuán)。上世紀(jì)90年代初，河北順平縣就在權(quán)威報(bào)紙上刊登廣告，說堯王故里在順平；江蘇亦召開研討會(huì)，論證堯的故鄉(xiāng)是江蘇。
最后，堯陵在哪里也出現(xiàn)多種說法。山東某媒體宣稱“堯帝陵最終確定在菏澤”，但又稱“菏澤歷來屬于黃河的泛洪區(qū)，現(xiàn)在的堯帝陵雖已沒有文獻(xiàn)記載中的樣子”。
不只是堯王。事實(shí)上，對(duì)歷史名人的爭(zhēng)奪，最近在全國已成潮流，大有泛濫之勢(shì)。這些熱點(diǎn)爭(zhēng)端主要有：
舜之爭(zhēng)：舜耕歷山，這個(gè)典故國人耳熟能詳，但歷山在哪里？我省垣曲、翼城、沁水交界處有歷山和舜王坪，洪洞縣西山有歷山；但山東為爭(zhēng)奪“舜王”，很多文化場(chǎng)所、賓館、樓盤以及旅游設(shè)施都把名字與舜掛鉤，還辦了一個(gè)“舜網(wǎng)”的網(wǎng)站。
老子之爭(zhēng)：河南人認(rèn)為老子的故里在洛邑，于是建了老子文化廣場(chǎng)，拍關(guān)于老子的電視片、搞文化節(jié)；但安徽人認(rèn)為老子是安徽渦陽人，也大打“老子”牌，開發(fā)老子文化。
姜子牙之爭(zhēng)：姜子牙在中國家喻戶曉，現(xiàn)在諸多地方在爭(zhēng)姜子牙故里，其中有山東說，許州說，新蔡說等。
皇甫謐之爭(zhēng)：皇甫謐是中華“針灸鼻祖”，寧夏、甘肅兩地媒體、網(wǎng)民為爭(zhēng)論其歸屬地，吵得不可開交。
諸葛亮之爭(zhēng)：今年，湖北襄樊舉行儀式，紀(jì)念諸葛亮出山1800周年。但是，諸葛亮躬耕之地有湖北襄樊和河南南陽兩種說法，嘴官司打了多年。
還有浙江蕭山、諸暨和紹興搶奪西施故里；河南和湖北搶奪花木蘭……
小說虛構(gòu)的人物也爭(zhēng)個(gè)不休，孫悟空、梁山伯祝英臺(tái)也有人搶，“一些神話人物被勒令還俗”。比如說孫悟空，福建學(xué)者聲稱發(fā)現(xiàn)了孫悟空的墓地，山東教授則考證出泰山是“花果山”的原型。
正面人物還好說，爭(zhēng)奪反面人物就有點(diǎn)不可思議。針對(duì)西門慶和潘金蓮，山東陽谷縣和臨清市就各自開發(fā)了《金瓶梅》文化旅游區(qū)；而安徽人則建起了《金瓶梅》遺址公園，并宣稱“西門慶是安徽人，是徽商的杰出代表”。
“文化保護(hù)”標(biāo)簽下的利益之爭(zhēng)
在全國風(fēng)行的炒作古代名人潮中，最熱門的還是“找祖宗”，而后是祭祀祖宗。繼炎帝、伏羲、女媧、堯、舜、禹等等后，還有大批的地方神、民族神、行業(yè)神近年逐漸進(jìn)入各地政府的“公祭”行列。公祭的同時(shí)，伴著爭(zhēng)奪方的大量“口水”：伏羲被河南周口與甘肅天水祭拜，帝舜被我省運(yùn)城與湖南寧遠(yuǎn)祭拜，女媧受到我省萬榮和洪洞、甘肅天水、湖北平利、河北邯鄲等地的追捧，炎帝則在我省高平、河南焦作、陜西寶雞、湖南炎陵等地同時(shí)受到公祭。
山西大學(xué)旅游學(xué)院劉改芳博士說，中國的古籍太過豐厚，相互抵觸者不少，致使后輩爭(zhēng)辯不已。后人都愿讓“芝蘭玉樹生于堂前”，名人故里之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是利益驅(qū)動(dòng)下的資源經(jīng)濟(jì)博弈。
劉博士說，每挖掘一個(gè)名人故里，就可以開發(fā)一個(gè)旅游景點(diǎn)。游客有觀賞山水的，也有欣賞文化的，“到山東，看的就是儒家文化；到北京看的就是明清文化；而到山西，看的則是根祖文化”。在這里，名人故里以及相關(guān)開發(fā)，就可以成為硬邦邦的經(jīng)濟(jì)收入——這是最直接、最能看得見的原因；“再往深一層，名人故里之爭(zhēng)是對(duì)品牌的爭(zhēng)奪”，說白點(diǎn)就是“通過名人、通過文化，來營銷這個(gè)城市、這個(gè)地方”。
不少地方很看重這些帶有“尋根”色彩的營銷活動(dòng)：修復(fù)“圣王故跡”，推動(dòng)公祭活動(dòng)，吸納海內(nèi)外華人投資，成為了一些地方政府的共識(shí)。長(zhǎng)子縣政府官員明確表示，論證堯王故里在長(zhǎng)子就是“為的是旅游開發(fā)”；而先行一步的堯都區(qū)，其堯廟門票收入已由開發(fā)前的每年7萬元發(fā)展到了現(xiàn)在的過千萬。
劉博士認(rèn)為，在各地對(duì)名人故里、遺跡爭(zhēng)奪和爭(zhēng)論過程中，形成了對(duì)中華民族文化的傳承，“這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族認(rèn)同，增強(qiáng)民族自信心都是有好處的”。
但是，劉博士也不無擔(dān)憂。一些地方政府，只要能在本地“搜刮”出一個(gè)值得打造的歷史人物，就可以按照固定套路開發(fā)旅游。開發(fā)后的經(jīng)濟(jì)效益也許出來了，“但如何厘清史實(shí)，則成了問題”。而把一些反面人物、神話人物也被拿出來營銷，本身就不是正確的態(tài)度；如果人為建造一些原本沒有的所謂古跡，更是對(duì)歷史的傷害。(記者 葉恒)
