“歷史”一詞近來格外“火”，從以《百家講壇》為代表的電視節目到熱播的歷史劇，再到點擊率超高的博客和雄踞排行榜前列的圖書，大有“江山一片紅”的氣勢。于是，“歷史熱”勢不可當地來臨，傳統的歷史敘述方式被顛覆，大膽的歷史觀念頻頻被提出來。然而，面對一種突然被放大的文化現象，并不是只存在一種聲音，也沒有響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。那么，這股“歷史熱”究竟是市場的勝利，還是史學本身發展的幸事呢？我們必須仔細觀察這場“歷史熱”才能得出結論。

　　歷史“熱”起來了

　　帶頭掀起這一輪“歷史熱”的，無疑是央視的《百家講壇》。自2004年閻崇年在央視歷數清朝12個皇帝的身世和死亡之謎后，《百家講壇》就實現了由精英式講述向大眾化語態的變身。后來通過劉心武、紀連海、易中天、于丹、王立群等人的傳接，《百家講壇》變得異常火爆，各電視臺也紛紛效仿，例如，北京臺的《中華文明大講堂》、河北電視臺的《燕趙大講堂》、湖北電視臺的《荊楚講堂》等等，一股歷史熱潮席卷全國。

　　以歷史為題材的電視劇本來就是熒幕上的重頭戲，但其中以“戲說歷史”的居多。有人并不把“戲說劇”歸為歷史劇，他們認為這類電視劇對歷史的態度只是一種“托古改制”。歷史正劇一般屬于大制作，從《康熙王朝》、《漢武大帝》到《大明王朝》、《貞觀長歌》，都試圖以還原史實的姿態出現，它們的素材幾乎全部來源于可以辨別和研究的史料。歷史題材的電視劇并未直接導致當下的這場“歷史熱”，但是它一直在不溫不火地為這股歷史熱潮推波助瀾。

　　這股“歷史熱”還擴展到網絡，主要集中在論壇和博客。現在最“火”的莫過于“當年明月”的博客，他以長文《明朝那些事兒》突起于天涯論壇。《明朝那些事兒》還沒有出版，在網上就已形成了龐大的“明礬”群。后來“當年明月”轉戰新浪，再創點擊高潮。網上論史多少有點鬧哄哄的缺憾，卻擁有巨大的號召力。

　　文化出版界的“歷史熱”也應運而生。隨著《百家講壇》的大紅大紫，各家出版社紛紛瞄準歷史類圖書，僅脫胎于《百家講壇》的圖書就不勝枚舉——廈門大學教授易中天的《品三國》、北師大教授于丹的《于丹<論語>心得》、清史專家閻崇年的《明亡清興十六年》等。

　　借助《百家講壇》的品牌效應，這些書一度成為圖書市場的“主打菜”。此外，原創的歷史書也不少——李零的《兵以詐立》、許倬云的《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》、樊樹志的《國史十六講》等。在網絡上點擊率超高的《明朝那些事兒》，走下網絡依然賣得不錯。

　　與此同時，“歷史熱”還帶動了一些經典史書的銷售，例如黃仁宇的《萬歷十五年》、柏楊版的《品三國》等均分得圖書市場一杯羹。這些書總的來說有一個特點，就是都不是以學術研究的語態來書寫的，以致有人說歷史類圖書“專業書不暢銷，暢銷書不專業”。

　　眾口難調的“歷史熱”

　　很多人對“歷史熱”持批判態度，他們認為通俗歷史只是以“文化消費品”的姿態出現在市場上。對大多數民眾來說，歷史就等于故事，必須有新鮮感，有傳奇色彩，至于真正的歷史內涵，他們還遠遠沒有觸及到。同時，“歷史熱”只是媒體制造消費文化的一場勝利，他們從中獲得巨大利潤。

　　復旦大學歷史系教授、《百家講壇》主講人錢文忠認為，當下這場“歷史熱”從某角度來看已經演化成一種商業行為，買書的人更像是“粉絲”，其行為和追星族沒有本質上的區別。也有人認為，歷史既然成了一股“熱”，那就表示它是一種時尚，在這種時尚中扮主角的不是大眾，而是媒體。隨著以電視為主的現代媒體的崛起，娛樂幾乎滲透到社會的各個領域。消費主義時代極度商業化的娛樂，需要源源不斷的資源來補充。

　　歷史脫胎換骨后與電視、網絡等現代媒體親密接觸，成為一種新的文化時尚。制造這股風潮的，不是置身前臺的易中天們，而是身居幕后的媒體策劃和編導們，他們迎合了觀眾的口味，又滿足了他們求知的欲望甚至用知識裝點門面的虛榮心。其實對媒體來說，觀眾懂不懂歷史不重要，重要的是要使他們獲得一種新的精神快感。廣大民眾在這場被策劃好的“精神狂歡”中扮演的只是盲目追隨的角色。

　　也有人為歷史熱的出現歡呼雀躍。河南省作協副主席二月河說：“(歷史的)觀點得以表達，應該歸功于這個時代，就好比過去一提皇帝，就是地主階級的總代表。現在人們認為只要對當時社會生產力的發展、人們生活水平的提高或民族統一作出貢獻的歷史人物都應得到肯定，康熙、雍正和乾隆也不例外。”歷史在中國長期承擔著貫徹國家意識形態的功能，“孔子作春秋而亂臣賊子懼”，寫史成為中國文人在不開明的政治環境中指陳時弊的慣常手法，因而受到歷代統治者的重視。如今，史學從“代圣人立言”的高閣下移到平民百姓的書桌上，正是得益于中國政治的日益開明。中國社會科學院近代史研究所研究員雷頤撰文指出，近年的“歷史熱”與20世紀80年代的“文學熱”一樣，是思想解放在歷史學領域的表現。“歷史本來是豐富多彩的，改革開放以后，學術環境寬松了，史學研究范圍越來越廣，成果越來越多，歷史越來越有了清晰的面目。”

　　與此同時，歷史在“事件歷史”的基礎上逐漸增加了“人性歷史”，把以前那些束縛在史學框架中僵硬的史實解放出來。這一點，也證明了社會思想的逐漸開放，能夠包容多元的觀點。

　　期待歷史被正確解讀

　　盡管通俗歷史由來已久，例如宋元平話、兩宋的“說書”等，但“歷史熱”的出現與商品經濟和文化教育的發展有著密切關系。當市場經濟發展到一定程度，人們必然會增加對文化的需求，而歷史知識作為文化非常重要的一部分，必然會被納入人們求知的范圍內。清華大學藝術教育中心副主任肖紅認為，“出于好奇、探究乃至反抗之心，人們不會永遠滿足于嚴肅、道統、專業的制度和禮節提供的歷史知識，那種史家寫史的經典時代已經成為過去。”

　　史學的終極目的是真實地記錄人類發展歷程，然后總結其規律，以供后人借鑒，促進社會的良性發展和人類文明的進步。歷史以通俗的方式“飛入尋常百姓家”，不但可以普及歷史知識，同時還能夠通過歷史的道德教化功能啟迪民智、優化民風，使世人“不出戶庭，而窮覽千載。見賢而思齊，見不肖而內自省”。

　　但是，普及歷史的積極意義首先建立在對歷史的正確解讀的基礎上。從“溫故而知新”、“述往事，思來者”、“前事不忘，后事之師”到“歷史才是真正的哲學”、“歷史是我們民族的宗教”，都可以看出歷史的重要性，因此，正確解讀歷史不可忽視。歷史如果在媒體狂歡中“熱”昏了頭，無疑是對歷史本身的損害，是對大眾的一種誤導。

　　爭議的目的是讓真理浮出水面。面對這股“歷史熱”，不管反對還是贊同，最終目的都是尋求一個合理的解決方法，盡最大努力維護歷史真相，然后在此基礎上幫助史學實現其終極目的。現在，歷史實現了通俗化的目標，當務之急就是要使歷史在通俗化的基礎上維護甚至重歸史學價值。歷史的確“熱”了，但“熱”得有些狹隘：通俗歷史大多在復寫一種貴族化的邏輯，浪漫曲折的情感糾葛、不附權貴的傲骨和放棄功名的勇氣、隱居詩詞駢散的書生意氣依然流行，“托古改制”也大有市場；專家學者們大多在講明清歷史，近代史和世界史鮮有人觸及。因此，通俗歷史在還原歷史真相時，目光應更遠大，視野應更寬闊。此外，真正有意義的歷史還應該高度關注現實，善于從現實中不斷汲取對社會和人生的體驗，并以歷史的智慧為人們正確理解社會發展提供某種幫助。

　　胡適先生曾說：歷史是一個任人打扮的小姑娘。現在這個“小姑娘”的模樣已和傳統大不一樣，變得更時髦、更現代了。但是，不管歷史的“外貌”怎么變化，歷史的真相始終要堅持。對大眾來說，“好看動聽”固然重要，但只有具有深刻史學內涵的歷史才能經得起考驗。我們期待“飛入尋常百姓家”的歷史是尊重真相的歷史。(鄧瑤）