國學即中國的學術。但是,學術乃天下之公器,本無所謂“中國的學術”與“外國的學術”之分。故從理論上講,當今世界的學術領域有多廣,中國學術的范圍就有多大。當然,這只是問題的一個方面;另一方面是,雖然當代中國的學術和國際的學術已經“接軌”了、“交融”了,但這并不等于中國歷史上的、傳統的學術沒有自己的特點,

　　早已和世界的學術混同了。所以,在我看來,所謂“國學”或“中國學術”,其實就是指中國的傳統學術。

　　國學的范圍十分寬廣,但我們仍不難從中歸納出若干規律。這些規律,也可以說是國學的民族特點,主要是:

　　其一,國學是與道德教化緊密結合的,具有道德優先、重“道”輕“器”的傾向。孔子早就說過:“君子不器”。又說:“君子喻于義,小人喻于利”。一切實用的、物質的層面都不在學術首先考慮的范圍之列�！洞髮W》開篇即說:“大學之道在明明德,在親民,在止于至善。”所以中國傳統學術一直強調“做學問”與“做人”的統一,甚至將“做人”放在“做學問”之前,以為“做學問”是為了更好地“做人”,是為了修身養性,培養完美的人格。

　　其次,國學強調治學要循序漸進、實事求是。一直到晚清,中國傳統學人的治學,一定都是先由文字、音韻、訓詁及目錄、版本、�？钡取靶�學”科目入手,而后才治“史學”,再由“史學”而入“經學”。否則,學無根柢,必遭人鄙棄。而無論治“小學”、“史學”,還是“經學”,又都必須講求“征實”,實事求是。史學著述既要求“實錄”,“經學”亦強調“實學”與“實踐”,對純理論的探討缺乏興趣。

　　國學以上特點,都具有正面和負面、積極和消極雙重意義。如,學術與道德教化緊密結合,一方面可促使學者加強道德人格的修養,實現“做學問”與“做人”的統一;另一方面卻妨礙了學術的獨立發展,使中國古代數千年的學術差不多始終處于道德和政治教化的附庸地位。

　　國學雖屬于中國傳統學術,卻對現代中國社會產生著巨大的影響,時下中國社會正在興起著的一場廣泛的“國學熱”就是明證。那么,我們又該以怎樣的態度來對待這場“國學熱”呢?

　　筆者認為,目前中國社會的這場“國學熱”,并非是一場真正的“國學復興運動”,而只是一種“中國傳統文化熱”,它并不能必然帶來對中國傳統學術研究的繁榮。中國傳統的學術研究是一個特定的學術領域或對象,對這個特定的領域和特殊對象展開的學術研究才是“國學”。而在迄今為止的所謂“國學熱”中,很多人只是熱衷于參道禮佛、游覽名勝古跡、練習琴棋書畫和氣功武術、祭祀拜祖和穿著漢服、誦讀經典、等等,并且將這些現象視為“國學復興”的表現。其實不然。因為“國學”乃“學術”,而“文化”則“是知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗及任何人作為社會成員而獲得的所有能力和習慣的復合體�！�(泰勒語)“學術”可以包含在“文化”之內,但并非所有的文化現象都稱為“學術”。從這個意義上講,中國目前的“國學熱”,其實是存在著很大的認識誤區或概念混淆的,它混淆了傳統文化與傳統學術的界限。

　　在我看來,要真正實現中國傳統學術的繁榮——達到國學“熱”,至少要解決好如下幾個問題:一是要樹立正確的學術研究態度。國學屬學術,國學的研究屬科學研究的范圍。所以要以科學研究的態度來對待國學,它要的是嚴謹求實的精神和艱苦踏實的工作,來不得半點虛假,也與商業的炒作無緣�！鞍宓室�坐十年冷,文章不著一字空�！币环莞�耘,一分收獲。沒有嚴肅艱苦的研究過程,是不可能出現“國學”研究的真正繁榮或“熱”的。二是國學研究要實現現代化。國學研究的材料雖然屬中國傳統學術之列,但其問題的提出、解決問題的方法乃至成果的表述方式,都應該是現代的,是與當今的時代精神和國際學術潮流相吻合的。而且最不容忽視的是,在今天的全球化時代,任何國學研究都必定要具有一種全球視野,都是一種比較研究。只有這樣,國學才能成為中國現代學術進步的資源和動力,而不至于使國學研究者們的工作變成對歷史文物的純粹把玩、乃至成為了當今學術發展的障礙。三是要注意正確外理好學術的普及和提高的關系。客觀地講,目前的“國學熱”還只是在中國傳統學術的普及方面做了一些工作,而真正的國學大師和能夠推動整個學術發展的成果則十分匱乏。而反觀上世紀初,當時的國學之所以能真正“熱”起來,呈現出繁榮景象,因為當時是涌現了如王國維、陳寅恪、梁啟超等眾多的國學大師和他們在甲骨文研究、中古史研究以及哲學、文學、史學等方面研究的卓越成就。國學研究的材料是自古至今一直存在著的,但國學大師和他們的巨大成就卻是不常有的。由此看來,能使國學真正“熱”或繁榮的,其實是一批大師和他們巨大成就的出現。國學研究只有在基礎研究方面取得實質性的突破,才能真正形成“國學熱”并持續地“熱”下去。

　　總之,國學乃指一個特定領域、特定范圍的中國學術,“國學熱”是治中國傳統學術的學人們所追求的目標,但要真正實現這一目標,卻必將是一個漫長而艱苦的過程。(作者單位:華中師范大學文學院)