金陵大報(bào)恩寺地宮7月17日發(fā)掘以來意外不斷。首先是石函上的碑文顯示，地宮可能不屬于明代的大報(bào)恩寺，而極可能屬于宋初長干寺；其次是半米見方、1.3米高的鐵函太大難以運(yùn)出，27日晚才得以運(yùn)回博物館；鐵函運(yùn)至博物館后考古人員又面臨大難題：函體和函蓋之間被用鐵水澆鑄在一起，形成了一道鐵箍，如何才能在打開的同時(shí)又不破壞鐵函、保證文物安全？經(jīng)過專家論證，南京市博物館最終確定了開啟方案，鐵函將于今日打開，鳳凰衛(wèi)視和南京電視臺將于9時(shí)30分進(jìn)行現(xiàn)場直播。里面是否真的如碑文顯示，藏有佛祖釋迦牟尼的舍利？最引人猜想的秘密有望今天大白于天下。

　　經(jīng)化學(xué)溶劑酥解，鐵箍已被取下

　　據(jù)了解，鐵函為鑄鐵材質(zhì)，較耐腐蝕。函身分為3段，系分別澆鑄后再拼接而成。鐵函基本上是一個(gè)長方體，但是在函頸部略有擴(kuò)張，口大蓋小，這使得函蓋陷進(jìn)函身內(nèi)，而不是蓋在函身上。

　　當(dāng)初在制作舍利函時(shí)，顯然不希望再有人打開，因此又用鐵水對函蓋和函身接口進(jìn)行了澆鑄。為了防止鐵水從縫隙流進(jìn)鐵函內(nèi)，澆鑄前還用黃泥沙對接口處進(jìn)行了填充。顯然，這個(gè)設(shè)計(jì)很奏效，它將鐵函鑄為一體，考古人員只有破壞這層像“封條”一樣的鐵箍才能打開鐵函。由于切割震動太大，不利于文物保護(hù)，因此化學(xué)溶劑成了首選，雖然這對函體會略有影響，卻是損害最小的一個(gè)辦法。

　　至記者發(fā)稿時(shí)，考古人員已經(jīng)成功取下了這層寬約5厘米、厚約1厘米的鐵箍，為明天打開鐵函掃除了最后一道阻礙。明天直播時(shí)，考古人員將先用松銹劑除掉粘連函身和函蓋的鐵銹，再取下函蓋。

　　鐵函內(nèi)灌滿水，文物保護(hù)難度加大

　　雖然鐵函已經(jīng)被澆鑄成一個(gè)整體，但是它還是敵不過歲月的侵蝕。據(jù)知情者透露，鐵函接口處已有破損，鐵函內(nèi)灌滿了水。

　　進(jìn)水正是文物保護(hù)人員最擔(dān)心的事，這大大增加了文物保護(hù)的難度，尤其對紙張、經(jīng)卷、絲綢等有機(jī)質(zhì)文物來說，浸水會使其粘連、字跡變淡甚至結(jié)構(gòu)改變，一碰就變成一攤泥漿。如果泥土隨水進(jìn)入，將文物埋在泥漿中，提取文物的難度還會增加。據(jù)透露，打開鐵函后，若里面文物受損嚴(yán)重，考古人員將先插進(jìn)托板，將里面的文物整體取出，進(jìn)行充氮?dú)獗Ｗo(hù)，避免氧氣進(jìn)一步損害文物，然后將其送進(jìn)冷藏箱，待進(jìn)一步研究清理保護(hù)方案。

　　另一個(gè)不利因素是函體太高，胳膊伸進(jìn)去探不到底，提取文物困難。一般來說，舍利函是多重的，內(nèi)部很可能還有銅質(zhì)、銀質(zhì)、金質(zhì)等層層相套，那么鐵函內(nèi)的空間就更為狹小。按考古的要求，必須要在提取兩重函匣間的文物之后，再取出里面一重舍利函，如何在窄而深的空間內(nèi)提取文物成為另一個(gè)難題。

　　硬X光“看”不透，鐵函內(nèi)部仍很神秘

　　鐵箍取下后，考古人員經(jīng)估測得知，鐵函壁約有3指厚，大約5厘米。堅(jiān)固厚重的函體有利于保護(hù)里面的文物，但也給考古人員帶來了麻煩。

　　為了提前了解鐵函內(nèi)有什么，以便制定文物保護(hù)方案，考古人員曾用一種被稱為“硬X光”的探測手段對鐵函進(jìn)行了掃描。顧名思義，硬X光比醫(yī)院用的X光穿透力要強(qiáng)，但遺憾的是這個(gè)強(qiáng)勁的“透視眼”仍然沒能穿透鐵函壁，因此鐵函內(nèi)到底有什么，只有在開蓋后才能知道。不過可以確定的是，鐵函內(nèi)并未裝滿供奉品，在其頂部有一段二三十厘米的空間。

　　據(jù)了解，為保護(hù)文物，考古人員在打開鐵函后將視其內(nèi)部情況決定提取方案。如果文物保存得好，那么可以在一天內(nèi)完成工作，公布鐵函內(nèi)到底有沒有佛祖舍利；如果條件確實(shí)不具備，那么將暫停提取，研究進(jìn)一步保護(hù)方案。

　　碑文顯示：鐵函內(nèi)文物源自佛祖釋迦牟尼

　　此前在地宮中發(fā)現(xiàn)的一塊石碑碑文已得到破譯。石碑第一行寫的是“金陵長干寺真身塔藏舍利石函記”，而不是此前所稱的“長干寺塔身藏舍利石函記”�！罢嫔怼倍�字在唐宋時(shí)特指佛祖釋迦牟尼，這說明當(dāng)初舍利函中有物品是被當(dāng)作佛祖真身遺物瘞藏的。

　　那么舍利函中到底有什么呢？碑文中稱有“圣感舍利十顆”、“佛頂真骨”、“諸圣舍利”，用金棺銀槨盛放，與琉璃、琥珀等佛家“七寶造成阿育王塔”。佛頂真骨指的就是佛祖釋迦牟尼的頭頂骨，而諸圣舍利指的是高僧舍利。一般來說，佛舍利單獨(dú)供奉，如果真像碑文中所稱，佛舍利和高僧舍利瘞藏在同一座地宮中，那么這將是全國首次發(fā)現(xiàn)。

　　而“感應(yīng)舍利十顆”的碑文與1960年鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔地宮的考古發(fā)現(xiàn)有數(shù)字上的巧合。唐代潤州刺史李德裕在地宮中發(fā)現(xiàn)的《重瘞長干寺阿育王塔舍利記》石刻中寫道：他將金陵長干寺21粒佛舍利中的11粒遷置鎮(zhèn)江北固山。那么碑文中所說的“舍利十顆”是不是指唐代留在南京的那10顆舍利呢？

　　碑文稱，建塔者為“演化大師可政”，地宮建于宋真宗“大中祥符四年”(1011年)，“磚塔高二百尺，八角九層”。巧合的是，史料記載，宋真宗時(shí)，長干寺住持可政奏報(bào)長干里一帶佛舍利常常顯靈，經(jīng)考察屬實(shí)，真宗便重修長干寺，并建9層圣感舍利塔，兩者相互印證。

　　碑文中還提到了另外三個(gè)人，一個(gè)“崇文廣武儀天尊道寶應(yīng)章感圣明仁孝皇帝”，即宋真宗，碑文中祝愿國基穩(wěn)固，皇帝長壽；另外兩個(gè)是“滑州(今河南滑縣)助教王義、妻史氏十四娘”，按碑文推斷，王義應(yīng)是幫助可政修建圣感舍利塔的人。(王宏偉 劉艷元)