“用目前最先進(jìn)的金屬探測儀器對這座千年之塔進(jìn)行透視，結(jié)果還是無法看清里面的結(jié)構(gòu)。雖然目前塔剎部分已經(jīng)露出來了，但要把寶塔整體完好無損地從鐵函內(nèi)取出，難度仍然很大。”昨天，江蘇南方冶金爐料公司總經(jīng)理黃乃海告訴早報記者。他已應(yīng)邀向文物部門提供了2套取出方案，其中一套被南京博物館采納。

　　黃乃海在發(fā)掘現(xiàn)場察看后表示，只有知道當(dāng)時鐵函是如何封閉的才可以打開鐵函。“整個銀鎏金質(zhì)地的寶塔高度和160升冰箱一般高，雖然包裹寶塔的絲織物已打開，但金塔四周與鐵函緊緊相連，考古人員都怕在取出的過程中傷及文物。”由于該塔成分含有礦物質(zhì)，如鐵、銀、金等，因此儀器無法對其進(jìn)行透視。由于和南京市博物館有保密協(xié)議，黃乃海表示不方便透露取出寶塔的具體方案。

　　昨天，一位不愿透露姓名的金屬工藝專家解釋了塔剎的制作方法。寶塔的塔剎相輪和山花蕉葉采用的是一種叫作“錘揲法”的金銀加工工藝。與鑄造法相比，錘揲法工序相對簡單一些，而且可以節(jié)省寶貴的金銀原材料，其方法是先捶打金銀板片，使之伸展成片狀，將其鋪在用松香、牛油和瓦灰等熬成的膠板上或模具上，再捶打出各種繁復(fù)的花紋。此次七寶阿育王塔有凸紋也有凹紋，這是兩面捶揲的結(jié)果。

　　而相輪的破損部位表明中空的相輪在加工時使用了古代的點(diǎn)焊法，即用硼砂等助熔劑使銀粒加熱熔化，再將其粘在各部件之間，待其冷卻，銀部件就牢牢焊接在一起。而山花蕉葉有兩排規(guī)則的鉚釘樣凸出物，表明其很可能使用了鉚接法，這一工藝在宋代還是相當(dāng)高超的。

　　另外，出土碑文上的“滑州助教王文”是一個重要人物，正是此人共同組織了地宮修建。那么這個“滑州助教王文”究竟是何許人也？

　　史料記載，滑州就是現(xiàn)在的河南滑縣一帶，而助教則是一個從九品的官階，是古代官員中級別最低的，這更給考證工作增加了難度。而且，滑州助教更多的是一個虛銜，只是表明可以按這個級別向朝廷領(lǐng)俸祿，這個王文終生沒去過滑州都是可能的，這就是宋初特殊的“寄祿官”制度。

　　在《宋史》中“王文”的名字只出現(xiàn)過兩次，都是低級別的武官，被一句話帶過，而且晚于碑文所稱的“大中祥符四年”近30年，無法證明為同一個人。而在南京圖書館查到的《康熙滑縣志》中，元代以前的“教職”資料都已佚失。王文這個人的身份已經(jīng)迷失在歷史的長河中，只能期望阿育王塔取出打開后能再發(fā)現(xiàn)關(guān)于此人的蛛絲馬跡。

　　據(jù)曾參與扶風(fēng)法門寺地宮考古的陜西省考古研究所研究員韓偉介紹，古印度阿育王為了提升佛教的地位和影響，讓世界上所有的人都信奉，就把釋迦牟尼佛的八座舍利塔全部挖開，共得到84000顆舍利子。據(jù)佛經(jīng)的記載，他一夜之間讓這84000顆舍利子遍布于世界，并蓋塔建寺紀(jì)念。據(jù)載，我國共有19處寺院建塔瘞藏了佛舍利，長干寺名列第二。早報記者 龔菲