中新網10月23日電 學者汪宏華繼精微解讀“紅樓”、“三國”之后，最近又在“西游”方面取得一系列研究成果。下月他將在復旦大學舉辦專題講座，揭開《西游記》鮮為人知的隱意。以下是他第一講的主要內容。

　　幾個世紀以來，人們普遍認為《西游記》的哲學思想傾向于儒、道、釋三教合一，尤其對佛教，更是懷著排除萬難，一心向往的虔誠。但筆者研究發現：《西游記》是一部結構新穎、哲理深刻的隱秀小說，它三箭齊發批判儒、道、釋，倡導人本主義，竭力將人從宗教統治中解救出來，賦予人以獨特價值與平等地位。小說雄辯地證明，吳承恩是明清之際反理學思潮的先鋒和集大成者，不僅比同時期的李贄等人更理性更徹底，就是后來的啟蒙思想家也鮮有超越。遺憾的是，讀者大都被它荒誕的神魔所迷惑，以至于與其中偉大的理論體系擦肩而過。讓我們先來重新認識一下孫悟空。

　　孫悟空先后取過三次經，儒經、道經與佛經

　　為什么孫悟空能在花果山發跡并迅速走出大山，名揚天下？因為他很善于按照宗教理念挖掘自己的潛力，進而實現不斷膨脹的人欲。儒、道、佛三經即是他的晉級之階。

　　第一次取經發生在花果山。某日，石猴隨著眾猴順澗而上尋找水源，源頭處找到一處瀑布。只見他敢為天下先，瞑目蹲身，將身一縱，跳進水簾……從此便時來運轉，被推舉為“千歲大王”、“美猴王”，功名利祿，紛至沓來。

　　這里我們應該看到：1、石猴原本沒有傳說中的神奇之處，直到成年也只會像其他猴子一樣“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果”。他是依靠嘗試、探索才發現新事物水簾洞的，沒有先知先覺的能力。如果不是這次偶然的機會，他可能永遠混在猴群中，平凡一生。2、石猴不是神，也不是猴，是人。包括其他猴子也都是人。之所以會出現神猴與普通猴的說法，是宗教“成王敗賊”和先天決定論作祟。石猴因后來獲得了一系列的成功，所以被人們推上了神壇，胡編亂造，說他的誕生既符合儒家的象數、周天，又秉承道家的石質仙胞，還能像佛一樣“目運兩道金光，射沖斗府”(準確說是一個糅合了儒道釋的理學神話)。其他庶民則依舊是低賤的不開化的猴子。在宗教觀念里，人要么是神，要么是畜，不存在真正意義的人。吳承恩則相反，認為人就是人，只有七情六欲之別，沒有神、畜或貴、賤之分。盡管《西游記》是神話小說，但作者是徹底的無神論者！3、石猴在決定做驚險一躍之前，已經具備了很高的儒教修養，并非出于下意識的調皮或賭命。能隱約感知水簾后面的秘密是他的智；膽敢獨自穿越是他的勇；愿意引領眾猴進洞并分享戰果是他的義與仁；“人而無信，不知其可”的說法更是直接引自儒家的《論語》。具備了這“五常”，尤其是過人之智，石猴才鯉魚跳龍門。接下來“序齒排班”、“君臣佐使”也都是照搬儒家的政治制度。機會終究屬于有準備頭腦的人，悟空因為取到儒家的真經，所以成就了相應的儒家功名——“千歲大王”。

　　第二次取的是道經。為了永久享受儒式的榮華富貴，美猴王希望能夠躲過輪回，長生不老。于是他暫時放棄美滿的生活，“獨自登筏，盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中。”不久就在西牛賀州地界找到了一位道家祖師。七年之后得到師父真傳，修得長生之法以及七十二變、十萬八千里筋斗云等。不過這些都源自道家360傍門中的1門——心門，也就是說悟空只取到了1/360的真道經。另外，道法也并沒有幫助他獲得更高的儒家功名，不是弼馬溫，就是蟠桃園看守，尚不及花果山的千歲爺。悟空惱羞成怒，開始大鬧天宮，明目張膽搶奪玉皇帝位。

　　第三次取經就很明顯了，是他護送唐僧西行。但顯中有隱，悟空取經的最初目的不是贖罪、成佛，而是試圖轉變篡位戰略，改明反為暗反、徐圖。須知他的儒家思想根深蒂固，“齊天大圣”夢是不會輕易被如來的五行山壓碎的。他在被壓之前曾聽如來說：“你那廝乃是猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝龍位？他自幼修持，苦歷過一千五百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道”。“你除了長生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”所以他決定去西天取經，一則好漢不吃眼前虧，暫時向如來低頭；二則潛心學習高超的佛法本領，取到佛經；三則借此機會苦歷足夠的劫難。到時憑借無量之才、德取代玉皇大帝就名正言順了。

　　然而，他這次取回的都是有字的假佛經，萬分之一的無字真經都沒有領悟，最后甚至全然忘卻儒家大志，歡天喜地做了如來手下的小弟子——“斗戰勝佛”。那么，素以心智見長的悟空為何變得愚昧至極，連佛經的真假都分辨不清了呢？一方面是他以人欲為導向的取經動機使然，利令智昏(當初取道經時也是因為只想求長生，沒有學會術、流、靜、動等各門)；另一方面是從他第一次取經開始，就不知不覺落入了佛家設置的重重圈套，與其說是“斗戰勝佛”不如說是斗不過佛……

　　原來，《西游記》主要不是寫唐僧取佛經，而是寫悟空取儒、道、佛三經；不是歌頌唐僧取經成功，而是譏諷悟空取經失敗。孫悟空是唐太宗等熱衷于宗教或理學的中國封建帝王的象征！