《九天大濮史錄》一書(shū)的發(fā)現(xiàn),充分證明了仡佬民族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的古老民族,不僅擁有自己本民族的文字,而且是最早倡導(dǎo)“和合”理念的民族,也是朱砂、酒、茶、焰火、銅、鐵等的發(fā)明者——

　　最近,貴州省仡佬學(xué)會(huì)在貴州民間發(fā)現(xiàn)了一本《九天大濮史錄》,民間又稱“九天書(shū)”,該書(shū)主要記述仡佬民族歷史發(fā)展與文化特征,對(duì)研究仡佬民族有著非比尋常的重要價(jià)值。

　　“天書(shū)”是怎么被發(fā)現(xiàn)的

　　據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì),在我國(guó)有仡佬族人口58.9萬(wàn)人，主要分布在貴州、云南、四川、廣西、湖南、湖北等省市自治區(qū)。其中,貴州省仡佬族人口最多,占全國(guó)仡佬族總?cè)丝诘?0%以上。1987年,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),在貴州省北部分別成立了務(wù)川、道真兩個(gè)仡佬族苗族自治縣。

　　仡佬族是一個(gè)擁有悠久歷史的古老民族,據(jù)漢文獻(xiàn)記載,早在商代,其先民濮人就參與武王伐紂之役,是古代西南地區(qū)一支龐大的族群,但是,由于歷代戰(zhàn)爭(zhēng)、民族融合和長(zhǎng)期遷徙等原因,仡佬族的民族文化喪失殆盡,文字保留更是極少,近乎絕跡。

　　據(jù)民間傳說(shuō),仡佬族中有一位神通廣大的人物——付天官,他手中曾有一部“天書(shū)”。付天官為維護(hù)族人的利益曾和一些神仙斗法,經(jīng)常取勝。他死后,人們一直傳頌著他的神奇故事,但“天書(shū)”卻神秘失蹤了。

　　也許,這只是一個(gè)古老的傳說(shuō)而已。仡佬族有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)和獨(dú)特的民族文化,但對(duì)是否擁有自己本民族的文字一直頗有爭(zhēng)議,因此,挖掘和保護(hù)民族民間文化成為首要工作,尋找仡佬族文字也一直是民族學(xué)界長(zhǎng)期進(jìn)行的任務(wù)。

　　2008年9月,為完成全國(guó)政協(xié)主編、貴州省和遵義市政協(xié)承擔(dān)的《仡佬族百年實(shí)錄》一書(shū)的編寫(xiě)工作,貴州省仡佬學(xué)會(huì)付爾光、田金海、鄭繼強(qiáng)等專家遍訪云南省文山州、湖南省湘西地區(qū)、四川省南部、廣西西北部和貴州全境等仡佬族地區(qū),據(jù)民間傳聞線索和實(shí)地考察走訪,歷時(shí)四年多的時(shí)間,終于在黔北仡佬族一位姓李的家中尋找到了這部《九天大濮史錄》。

　　據(jù)《九天大濮史錄》一書(shū)的保管者介紹,他的祖上曾是宋代仡佬蠻王李文通的后代,他本人并不知曉這是一本什么樣的書(shū),但他一直傳承祖訓(xùn),視此書(shū)為寶。因此,《九天大濮史錄》當(dāng)是在仡佬族中傳說(shuō)已久且失蹤多年的“天書(shū)”。

　　“天書(shū)”中都記述了什么

　　這部用仡佬文專述仡佬族及其先民歷史的論著共511頁(yè)61個(gè)細(xì)目,由線裝四卷合訂構(gòu)成,每面豎寫(xiě)五列,除首頁(yè)只有仡佬文字加框處理外,仡佬文字均用朱砂書(shū)寫(xiě),漢字為黑墨,全書(shū)共約6000余字,全部為對(duì)應(yīng)譯錄。主要記載了仡佬族建國(guó)的歷史以及發(fā)現(xiàn)朱砂、酒、茶的經(jīng)過(guò),重點(diǎn)講述了仡佬族先民的起源,包括建立大元國(guó)、普國(guó)、牂牁國(guó)和夜郎古國(guó)的時(shí)限及興衰的原因以及治國(guó)的理念等。

　　在這本書(shū)中,有南宋宰相韓侂胄等人對(duì)仡佬族的評(píng)述:“仡佬,睿民也,強(qiáng)悍忠義,倡和,始于九天天主。歷卜、越、大卜天、大合、濮、僚、仡佬變化。經(jīng)離、符、弈、號(hào)、月、熊、防風(fēng)、潛祖、內(nèi)古、子合、等大頭人。禹時(shí)建汪芒國(guó),夏孔甲時(shí)建大元國(guó),周厲王時(shí)大元改普,后牂牁,再夜郎,仡佬先民有自己的國(guó)家達(dá)兩千余年也”。

　　書(shū)中寫(xiě)道:“夏、商、周,諸多明主與仡佬先民結(jié)盟,助武王伐紂,威震諸侯。周厲王發(fā)難,大元改普,后牂牁,再夜郎。然,仡佬之先民傾和輕武,漢以武滅南越,奪夜郎朱砂、換市,夜郎拒,陳立計(jì)殺夜郎王。始,仡佬之無(wú)國(guó),部落聯(lián)盟抗?jié)h,明帝時(shí)撫而安�！�

　　書(shū)中稱:“唐太宗,明君也,助仡之先民僚,廣開(kāi)朱砂,強(qiáng)換市,減賦稅,僚強(qiáng),唐安收貢。僚之域?qū)拸V,被侵占居多,僚怒,群起奪失地,無(wú)奈,漢僚同為官。

　　“太祖匡胤始到徽宗帝,仡佬化外之民也�；兆诔鐚幦�年,仡首田佑恭賄賂高球,見(jiàn)徽宗,徽宗撫之為首,大觀元年率地歸附。

　　“孝宗帝時(shí),佑恭參仡務(wù)土著李文通稱蠻王,反宋,辛棄疾伐之,圍蠻王大猿山九天母石,疾以仡佬十人為伍,擊鼓百聲,蠻王不降,殺十仡,蠻王急也,疾擊鼓不到五十,即從大猿山跳入洪渡河不見(jiàn)。疾進(jìn),火燒大猿山九天母石木頭城。始,仡無(wú)盟首,失朱砂、換市,附官稱民�！�

　　書(shū)中記載:“仡之先民源于九天天主,九天天主生于務(wù)之大猿山九天母石。天主洪渡河降怪,大猿山剝怪獸皮,取人肉醬,注天主血,制人煙始,稱仡佬先民為天之子,人中精,天賜朱砂水銀,酒、茶、銅、鐵、焰火�！痹凇毒盘齑箦�史錄》的《周李耳史錄》中記載道:“卜人最早發(fā)現(xiàn)火及種子,發(fā)明工具、占卜術(shù)、數(shù)、字、紙、筆等,……大元三王統(tǒng)文字史錄,巫信發(fā)現(xiàn)朱砂,達(dá)貴發(fā)現(xiàn)酒,山古發(fā)現(xiàn)茶,呼能煉銅,悅?cè)恢畦F器,奢白制銅器,巫發(fā)現(xiàn)火藥,彭有造紙,烏合放木,丹不制樂(lè)器,內(nèi)古發(fā)明換市,開(kāi)使道,通往來(lái),制禮儀。”

　　書(shū)中還詳細(xì)記載了仡佬族是一個(gè)以“和”為信物,倡“合和”的民族,說(shuō)“天地萬(wàn)事,多有不同,不同則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則敗,敗則衰,衰則亡。極睿者講和,和生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物生盛,盛則貴,貴則順,順則強(qiáng),強(qiáng)則萬(wàn)事生騰。”在該書(shū)《周李耳史錄》中還提到:仡佬先民奈“以九天訓(xùn)制七規(guī),讓老、乳幼合和、不爭(zhēng)食、不搶食、合力合處”。即“仡佬人尊九天訓(xùn),講和合,守七規(guī),仁、義、禮、孝、忠、敬、讓,傾和輕武”。并以圖文并茂方式記載:“百合花”曾是仡佬族的國(guó)花、族花。

　　發(fā)現(xiàn)“天書(shū)”的意義何在

　　現(xiàn)實(shí)生活中的仡佬民族,幾千年來(lái),雖歷經(jīng)滄桑,卻一直遵循古訓(xùn),始終把“以和為貴”、“和諧生存”視為本民族的行為規(guī)范,追求“寬容”與忍讓,他們敬祖先、講仁義、守規(guī)則、重忠孝、明道理、崇尚知識(shí)、寬厚仁慈,萬(wàn)事禮為先,諸事和為貴,這與《九天大濮史錄》中的記述是一致的,充分證明了該書(shū)的價(jià)值。

　　仡佬族自稱或他稱均為“古老戶”,仡佬老人去世稱“歸天”,葬后稱為“送上天”,把埋葬部落大頭人的墳稱之為“天子墳”,出喪也不丟“買(mǎi)路錢(qián)”;在仡佬族過(guò)“吃新節(jié)”這天,可以隨意到鄰家采摘新熟谷物以祭祀自己的祖先�！靶U夷仡佬,開(kāi)荒劈草”一直在貴州各兄弟民族中傳頌。至今,仡佬族人仍保持謙遜好客,寬容好學(xué)的傳統(tǒng),而且頗受當(dāng)?shù)馗餍值苊褡宓淖鹬?在諸多神龕上,還將仡佬族以“地盤(pán)業(yè)主,古老先人”之位供奉著。

　　《九天大濮史錄》一書(shū)的發(fā)現(xiàn),充分證明了仡佬民族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的古老民族,不僅擁有自己本民族的文字,而且是最早倡導(dǎo)“和合”理念的民族,也是朱砂、酒、茶、焰火、銅、鐵等的發(fā)明人。這部“天書(shū)”的發(fā)現(xiàn),不僅為研究西南地區(qū)古代文明的起源、夜郎的興衰提供了方便,也是解開(kāi)西南地區(qū)諸多民族文化之謎的一把鑰匙。

　　本報(bào)記者　程偉光　通訊員　鄭繼強(qiáng)