1月19日,在國內各大網絡論壇上出現了標題為《招募令!招募草根山寨足球隊!挑戰(zhàn)中國男足!》的帖子。五個蘇州小伙因不滿國足戰(zhàn)績,發(fā)起了一場“山寨足球隊挑戰(zhàn)中國男足”的活動。如今,報名參加這個“山寨足球隊”的人數已超千人。

　　從山寨手機,到山寨熊貓、山寨明星、山寨鳥巢,直至春節(jié)期間備受關注的山寨春晚, “山寨”無疑是2008年最火熱的流行詞之一。從經濟領域擴散到文化領域,從一種純粹的消費商品起步,上升到文化層面的價值風向,山寨文化在中國的出現僅僅用了一年。

　　從“經濟行為”到“文化現象”

　　在山寨“聲名鵲起”之前,人們往往會把它與江湖好漢、綠林豪杰聯(lián)系在一起。其實,“山寨”一詞在廣東方言中早已有之,意指一些非常規(guī)、小作坊式的各類工廠。而“山寨”在全國掀起一股風潮,則要歸功于產自深圳等地的“山寨手機”,這種售價僅為幾百元的手機,功能卻能媲美數千元的品牌機。如今,山寨手機已然對主流手機市場造成極大的沖擊力,據統(tǒng)計,“山寨機”已占據國內手機市場近30%的份額。

　　隨著山寨手機的熱銷,一股“山寨”的熱潮借著網絡逐漸蔓延開來。北京青年韓江雪曾向央視《百家講壇》節(jié)目自薦,屢遭拒絕后,自費錄制了一段視頻節(jié)目,搭起臺子講起了“靖康恥”。這段視頻在網上迅速傳播,被稱為山寨版《百家講壇》;因對之前熱炒的新版《紅樓夢》不是很滿意,網友蜀山少俠“自編自導自演”了山寨版的《紅樓夢》,被眾多網友追捧,稱之為“詮釋了文藝貼近大眾的精神”。

　　而這股“山寨”熱潮在除夕夜達到了頂峰,打出“向央視春晚叫板”旗號的“山寨春晚”在這一天通過澳亞衛(wèi)視和一些網絡媒體呈現在觀眾的面前。100多名演員包括主持人都來自于普通百姓,所有節(jié)目都是原創(chuàng),山寨春晚用一種“清新、草根”的方式向當了25年“老大哥”的央視春晚發(fā)起了挑戰(zhàn)。

　　如今,“山寨”已從物質層面滲透進我們生活的方方面面,從一個名詞轉變?yōu)橐环N文化現象。從最初因為涉嫌侵權、盜版等原因備受大眾批評和反對,到以大眾化、草根性、輕松搞笑的文化產品被大眾寬容地接納。去年12月初,中央電視臺專門報道了這一現象,“從2003年開始出現山寨手機到各種山寨產品,‘山寨’一詞已經從經濟行為逐漸演變?yōu)橐环N社會文化現象。”

　　該不該對山寨文化保持警惕

　　從山寨開始走紅,圍繞著它的爭論就從未停止過。反對的人認為山寨文化是一種盜版文化、侵權文化;支持者卻認為山寨文化是對原有事物進行創(chuàng)新再造,是一種體現個性的行為。

　　拿引起轟動的“山寨春晚”來說,有學者就表示,山寨春晚能在短時間內集聚人氣,源自于央視春晚多年來花費巨大的人力和物力營造的品牌影響力。而從山寨春晚的節(jié)目流程設置來說,大體上是對央視春晚的模仿借鑒,而它巧妙地用挑戰(zhàn)權威的姿態(tài)掩蓋了其剽竊的本質,反而贏得了大眾的支持。

　　復旦大學教授葛劍雄認為:“山寨文化的興起只是為侵犯知識產權加上了一件皇帝的新衣服,它讓我們喪失掉原創(chuàng)精神,扼殺了人們的創(chuàng)新思維。”對于山寨文化的興起,很多學者都對這種新興的文化現象持保留的態(tài)度。記者采訪了幾位學者,他們都不愿多談山寨文化,在他們看來山寨文化是一種立足于近乎抄襲的模式,無論是商業(yè)產品還是文化創(chuàng)意作品,“山寨們”都含有剽竊的成分,它們以極低的成本獲得了最大的利益,本質上是違背市場道德的。

　　同時,也有學者認為,山寨文化絕非簡單的盜版和剽竊,應該看到其在原有事物上的創(chuàng)新和創(chuàng)意。就拿被人們詬病的山寨手機來說,它們往往集合了很多不同優(yōu)質品牌的長處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，其中既有創(chuàng)意也有創(chuàng)新。山寨文化是對主流文化的模仿，但是也包含著對主流文化的反諷，這種來自于民間的聲音對照出主流文化的不足，并督促主流文化去改進。

　　而更多的人則認為，對待山寨文化不能只從其表面衍生出的產品和作品來看，更重要的是它的精神內核，對權威和既得利益者(如壟斷行業(yè))的顛覆和質疑，如果這種敢想敢做的行為在可控制范圍內的話，是利大于弊的。

　　山寨文化的創(chuàng)新之路如何走

　　在快速消費的時代，山寨文化以其層出不窮的創(chuàng)意延續(xù)著旺盛的生命力。有專家表示，在如今多元化的社會中，每個階層都渴望發(fā)出自己的聲音，山寨文化滿足了這種需要，并巧妙地捕捉到了人們獵奇的社會心態(tài)，形成了一股不斷蔓延的熱潮。然而究其根本，山寨文化還是立足于模仿的，它們的成功首先立足于模仿對象的影響力，也就是前提是主流文化的成功，所以山寨文化的發(fā)展態(tài)勢取決于主流文化的進程。

　　有學者表示，山寨文化的發(fā)展進程有兩種可能，一種隨著人們消費水平和精神需求的提高，失去生存的土壤，自行消亡；另一種則是通過創(chuàng)新，發(fā)展成為主流文化的支流。關鍵就在于山寨文化的創(chuàng)新之路如何走。

　　從經濟衍生出的“山寨”，如今在經濟領域又有了新的動向。前不久，“山寨協(xié)會”章程草案正式出爐。在這份“中華山寨經濟創(chuàng)新促進會”章程草案中，“山寨”被重新定義為“高仿、創(chuàng)作、創(chuàng)造、制造”，并明確要求會員“不能有假冒偽劣記錄，不存在商標、專利、版權等知識產權侵權行為”。

　　有網友認為，從日韓企業(yè)的成長史可以看到，其發(fā)展的初期也運用了大量的山寨手法。很多如今的跨國公司，早期就是將國外的產品買回來解剖研究，然后消化其核心技術，在此基礎上再進行各種組合創(chuàng)新，繼而向市場推出比原版功能更多、質量更好的產品。這么看來，要想避免山寨成“山賊”，除對山寨企業(yè)的必要約束不能少之外，相關部門以及行業(yè)協(xié)會適時的幫扶就顯得尤為重要。

　　山寨產品的動向無疑也在影響著山寨文化的發(fā)展方向。實際上，無論是山寨春晚、山寨足球隊還是山寨紅樓夢，它們在各自的發(fā)展進程中無一例外地在向模仿的對象靠攏。有關專家表示，山寨文化來源于草根階層，又消費于草根階層，是對主流文化“爭鋒”式的一種補充。它們反映出主流文化的不足，背后也蘊含著強大的創(chuàng)造力。對此，主流文化應該有所回應，從而提高山寨文化的品位，引導它們進入一個合理健康的發(fā)展渠道。

　　本報記者　蘇雁　通訊員　陸煒