清明節(jié)的三重境界:天地、社會與心靈清明

　　作者：威伯

　　清明節(jié)又要到了,有關(guān)部門專門發(fā)文,倡導(dǎo)文明祭掃,希望祭掃者用鮮花代替焚燒紙錢,希望祭祀活動文明有序等等。作為聯(lián)合國認定的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),清明節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日里“節(jié)氣”與“節(jié)日”唯一重合的節(jié)日,以前我曾撰文,說傳統(tǒng)節(jié)日已被人們當(dāng)成飯碗,而沒有當(dāng)成花瓶,吃喝成為傳統(tǒng)節(jié)日核心內(nèi)容,而人文的內(nèi)容卻被淡化漠視。就像清明這樣的節(jié)日,也與食相關(guān)聯(lián),它是“寒食”節(jié)。

　　“清明時節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂”,這是關(guān)于清明時節(jié)最為人們耳熟的詩句,春天來臨的時候,萬物復(fù)蘇,生命又開始了新一輪的生長過程。本來大家都應(yīng)該高高興興的,怎么古代的先人們卻愁緒滿懷?也就是這樣一個季節(jié),古希臘的人們也悲傷不已,他們創(chuàng)作了自己的哀歌,他們邊行進邊歌唱,酒神在冬天里死去,又將在春天里復(fù)活,正是這樣對生命的悲劇性的感傷行為,最終使古希臘產(chǎn)生了悲劇藝術(shù),戲劇藝術(shù)因此誕生。

　　中國先人們盡管也有自己的酒神杜康,但沒有人在春天清明之時來祭祀酒神,而只是在感傷的日子里,想起自己故去的先人們,生命都重新勃發(fā)了,他們是不是得到新一輪回,在這個日子里回到鮮花盛開的人世間,享受這美麗的景色。

　　古希臘的清明感傷,轉(zhuǎn)化為悲劇藝術(shù)了,祭祀酒神的元素逐漸褪隱,人類獲得了一種特有的情感表達形式,也就是戲劇表演藝術(shù)形式。中國人的清明憂傷,形成一個固定的節(jié)日,一個向先人表達敬意與感恩的節(jié)日。春天來臨之前,也就是春節(jié)之前,家人團圓,人們會在歡樂的氣氛中祭祀祖先,而春天來臨之后,中國人又一次表達感恩之情。

　　古希臘美學(xué)家說,悲劇是通過撕破美好的價值,使人們看到?jīng)_突與悲情,使受眾獲得情感的凈化與升華。也就是說,悲劇使人獲得的,是一次情感體驗上的凈化與升華,那么,清明祭掃呢,它的最終效果也是使人們獲得情感的凈化與升華,因為在天地清明的日子里,通過一定的儀式活動,人們面對亡故的先人,表達敬意與傷懷,它對每一個人的心靈的陶冶是任何其它形式所不能替代的。面對先人,你會發(fā)現(xiàn)生命生活的價值與意義,你會反思自己的行為與內(nèi)心,你會意識到責(zé)任與使命。中國人重視祭祀的儀式,其深刻的原因正在這里。

　　清明應(yīng)該有三重涵義,一是天地自然的“清明”,按“歲時百問”的說法:“萬物生長此時,皆清潔而明凈。故謂之清明。”二是心靈境界的清明,人們通過祭掃,獲得的是心靈的凈化與“清明”。第三,也是人們最易忘卻的,卻是“政治清明”。

　　春秋戰(zhàn)國之時,晉文公重耳當(dāng)政前曾被迫害流亡,是介子推在他饑餓瀕亡之時,割股肉救了重耳,當(dāng)晉文公希望報恩,試圖讓歸隱山林中的介子推入朝為臣之時,這位舍命救主者卻與母親堅辭不受其報,晉文公只得命令部下放火燒山,以為這樣就可以使介子推與母親出山,但最終母子倆卻抱木被焚,只在山洞中留下一首給晉文公的詩篇:

　　割肉奉君盡丹心,但愿主公常清明。

　　柳下作鬼終不見,強似伴君作諫臣。

　　倘若主公心有我,憶我之時常自省。

　　臣在九泉心無愧,勤政清明復(fù)清明。

　　一首詩里出現(xiàn)了三次“清明”,他只想告訴新君王,自己當(dāng)年救助他,并不是希望獲得榮華富貴,而只是希望新的君王能夠經(jīng)常“自省”,而他對君王的諫言,會以無形的力量來傳達,他以死來諫君王,要勤政于民,問政之時要“清明復(fù)清明”。“清”就是法制與規(guī)章明晰,就是清廉而無貪腐；“明”則是光明正大,陽光政治,而不將公權(quán)在暗中運作,造孽于民。

　　晉文公將綿山改名為介山,并設(shè)廟以祭之,每年清明這一天都會親臨介山祭祀介子推,表達感恩與省思,但一個獻身者只能感動一個君王,只能讓一代君主“清明”,如何保證朝朝代代君王清明,用什么方式來保證,先人們并沒有去探詢,也沒有找到一個制度來加以保證。所以,從某種意義上講,清明節(jié),也是一個政治清明的節(jié)日,天地清明(自然)、心靈清明(人心)、政治清明(社會),這是清明節(jié)的三重境界,借著清明節(jié)這樣的日子,讓我們共同省思我們節(jié)日文化的悠久的歷史與深厚的人文意蘊。

　　作者系北京文化學(xué)者