《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn),記文王對(duì)武王的臨終前的告誡遺書,不見傳世文獻(xiàn)記載。這篇《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)記載了上古人物如:堯、舜、上甲微、有易及成唐(湯)的故事,他們都被先民視為一個(gè)完整系統(tǒng)的信史而記載下來(lái)。從近年不斷公布的出土楚簡(jiǎn)的內(nèi)容看,不乏有上古傳說(shuō)記載,可知傳說(shuō)文化是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一個(gè)特色。

　　在傳世文獻(xiàn)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭》中我們不難看到早商的一段歷史傳說(shuō):商王上甲微之父王亥服牛,被有易殺害,有易獲取王亥牛羊,上甲微借河伯之師滅有易部族,誅殺族首綿臣。本篇《保訓(xùn)》主要內(nèi)容,是說(shuō)文王在位五十年病重,將不久于人世,向武王追述先賢帝王業(yè)績(jī),希望武王發(fā)要繼承先人以德治國(guó)的傳統(tǒng),取中和之道。話中帶出了商王上甲微之父王亥與有易這段恩怨故事。這二支簡(jiǎn)大意是:上甲微向公平正直的河伯借師,覆滅了有易部族,使有易服其罪,河伯為他伸張了公平正義,上甲微立志不忘,將中和之道傳給子孫,直至成湯。

　　戰(zhàn)國(guó)傳說(shuō)在流傳過(guò)程中或有改變,但就它的商代祖先世系部分來(lái)說(shuō),其原始結(jié)構(gòu)并沒(méi)有太多變化。在甲骨卜辭中“高祖王亥”很早就被學(xué)者關(guān)注。商人對(duì)王亥和河宗的崇拜資料,有助于我們認(rèn)識(shí)商代祖先傳說(shuō)所反映的史跡真貌。

　　商人先祖“王亥”稱謂的確定,最早見于1917年2月王國(guó)維《殷卜辭所見先公先王考》前言,敘述了他發(fā)現(xiàn)王亥的經(jīng)過(guò)。王國(guó)維根據(jù)不同的傳世文獻(xiàn)指出,“王亥”的“亥”字誤作胲、核,氷,振,垓,實(shí)系一人。在前人研究基礎(chǔ)上,胡厚宣、于省吾先后又增補(bǔ)了有關(guān)王亥的大量文獻(xiàn)資料,舉“玄鳥婦”罍(《殷周金文集成》9794·1)論證鳥為商人的祖先圖騰崇拜。商人稱高祖“王亥”的“亥”字,從隹從鳥,正與《山海經(jīng)》同,像“兩手操鳥”,表明早期商族是以鳥為圖騰,這個(gè)特點(diǎn)一直被商代后人作為信史傳誦。《詩(shī)經(jīng)》曰:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒。古帝命武湯,正域彼四方”。“玄鳥生商”的始祖創(chuàng)生神話由來(lái)已久,散見于傳世文獻(xiàn)典籍。

　　“玄鳥”除了被視作商族的圖騰之外,還包含對(duì)女性生育的信仰。商人向“玄鳥”祈求可免除疾病不死,子孫繁衍。文獻(xiàn)中可以看到,關(guān)于玄鳥傳說(shuō)多與生育緊密結(jié)合。《楚辭》追述了王亥的始祖是玄鳥致貽生商,并說(shuō)出王亥牛羊被有易所獲的故事,這與《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)傳說(shuō)大致相同。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》記有燕銜卵生契的故事。玄鳥致貽神話傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍流行,應(yīng)是有原始依據(jù)的,用羅琨先生的話說(shuō),是“凝聚了整個(gè)母權(quán)制時(shí)代的朦朧記憶”。另外,安陽(yáng)花園莊東地甲骨第3片記有地名“玄鳥”合文,“玄鳥”作地名,可見玄鳥一辭已在多方面使用。

　　近年饒宗頤先生對(duì)玄鳥的傳說(shuō)和起源作了大量文獻(xiàn)考證,他認(rèn)為玄鳥信仰起源于夏代或更早。以日配合鳥,鳥成為太陽(yáng)的符號(hào)。成都金沙遺址出土四鳥繞日金飾,就是一個(gè)證明。

　　商人以玄鳥為圖騰,可能與上古農(nóng)業(yè)社會(huì)觀測(cè)候鳥而測(cè)定節(jié)候也有關(guān)系。先民觀四季氣候變化,見玄鳥春分來(lái),秋分去,故以之測(cè)定春分、秋分。在《禮記·月令》中,仲春和仲秋兩月,有“是月也,玄鳥至”及“玄鳥歸”的記述。《大戴禮記·夏小正》中也有“來(lái)降燕”和“陟玄鳥”的記述。玄鳥信仰起源甚早,與上古的太暤、少暤族以鳥為圖騰的文化背景可能相關(guān),商族先祖最早可以追溯到上古東夷文化。

　　《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)所載上甲微之父王亥至成唐(湯)商代先公世譜,可與卜辭祭祀先祖王亥、上甲微、唐互為印證。卜辭多見王亥與上甲微合祭用牲,也說(shuō)明其世承的血緣關(guān)系。值得注意的是,被燎祭的王亥、上甲微可與“河”合祭,“河”往往出現(xiàn)在王亥、上甲微名字之前或之后。

　　“河”向來(lái)被學(xué)者認(rèn)為是自然神名,值得注意的是歷史傳說(shuō)中的人物“河伯”,在《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)中卻寫成“河”,正好與卜辭暗合。羅琨在《殷卜辭中高祖王亥史跡尋繹》一文指出:“卜辭中的‘河’除了代表大河之神外,還有一重身份,即有祖神的性質(zhì),正可用王亥與河伯建立過(guò)人為的血緣關(guān)系,而河伯后來(lái)又與大河之神合二為一來(lái)解釋”。《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)的傳說(shuō)正好反映了河伯的事跡在“口耳相傳”的夏代的流傳。其從人到神的演化過(guò)程,是符合傳統(tǒng)中國(guó)神話傳說(shuō)實(shí)情的。歷史傳說(shuō)往往有著史實(shí)的淵源,卜辭中“上甲日”與“河日”對(duì)貞(《合集》1182),同列為祭祀對(duì)象,河與上甲合祭,殷人將“河”看成是有血緣關(guān)系的人神來(lái)祭祀,“河”與先公享有同等專廟并立祭日。

　　王亥與有易的傳說(shuō)向來(lái)被世人看作一個(gè)部族對(duì)另一個(gè)部族復(fù)仇的故事。與傳世文獻(xiàn)稍有不同之處,《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)中所記上甲微由于得到河伯正義的幫助,借師覆滅了有易部族之后,卻能夠讓“有易服厥罪”。《楚辭·天問(wèn)》所云:“昏微遵跡,有狄不寧。”與本簡(jiǎn)“有易服厥罪”在口氣上有所不同。由此不難看出《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)文王借王亥的傳說(shuō),來(lái)表達(dá)君王建國(guó)執(zhí)中而服人的用意。

　　《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)關(guān)于王亥的傳說(shuō),折射出一個(gè)王朝的結(jié)束與另一個(gè)接替王朝的開始。鏡鑒夏商二代的盛衰、治亂,反思淫亂國(guó)亡的教訓(xùn),承繼堯、舜明德修身的經(jīng)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)天命的存在,認(rèn)為君王享有“天命”并不是永恒的。君王只有持修道德,小心翼翼,不怠懈,不淫亂,不荒誤治國(guó),才配享有承“受大命”的天子稱號(hào)。

　　值得注意的是,《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)舉堯、舜、微先帝,用了三次“中”字,向武王講述了不同時(shí)代君主用“中”的重要性。《禮記·中庸》引:“子曰:舜其大知也與,執(zhí)其兩端,用其中于民。”周人看到商朝的滅亡與民心向背的關(guān)系,意識(shí)到執(zhí)中可以有效地可以化解族與族之間的對(duì)抗沖突,消除社會(huì)矛盾,建立和諧關(guān)系。周王深知“得中”和“三德”對(duì)于人心的作用和影響力,因此,神話傳說(shuō)也隨之增添了君王“允執(zhí)其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)的理念,這顯然是出于當(dāng)時(shí)政治的需要,一種政治版本的傳說(shuō)逐漸誕生。《保訓(xùn)》楚簡(jiǎn)王亥傳說(shuō)全篇貫穿了上古先賢君王執(zhí)中正之道的理念,這也許是與傳世文獻(xiàn)有所不同的寶貴之處。

　　(沈建華）