王立群為“焚書坑儒”翻案，巴蜀鬼才拍案而起

　　魏明倫：不管“坑”誰，都是暴行

　　不論影視作品還是歷史書籍，凡說到秦始皇的暴政罪狀總逃不過“焚書坑儒”。然而，《百家講壇》主講人王立群教授近日卻在其新書發(fā)布會上公開為秦始皇翻案，稱“焚書坑儒”不準確，“秦始皇活埋的是術(shù)士而非儒生，坑儒之說帶有放大和夸張的成分”，并呼吁中學教科書還原真相。

　　不料，王話音未落便遭質(zhì)疑，著名劇作家、“巴蜀鬼才”魏明倫昨日表示異議：“儒生是當時讀書人的統(tǒng)稱，術(shù)士是儒生的一部分，秦始皇活埋460個讀書人是血的歷史，其中許多人是無辜的。‘坑儒’再確切不過，何來夸張之說？”

　　【焦點】

　　“儒生”本是讀書人統(tǒng)稱

　　現(xiàn)行的歷史課本和影視作品在講到秦朝歷史時，都會將“焚書坑儒”作為秦始皇暴政的主要罪狀之一。王立群提出的不同觀點，主要聚焦于“儒”的定義上，他認為“坑儒”的說法不確切，應(yīng)以“焚詩書坑術(shù)士”代之。他分析：“學術(shù)界只有少數(shù)研究者知道這個說法，據(jù)《史記》記載，秦始皇活埋的是術(shù)士而非儒生，坑儒之說是在歷史過程中不斷演變形成的。”

　　然而，對于王立群的觀點，魏明倫堅決反對。他首先就“儒”字的定義作出解釋：“儒生本就是術(shù)士的外延，至少從東漢以來，‘儒’字泛指讀書人、文化人、知識分子。幾千年來，無數(shù)典籍證實，術(shù)士、方士都屬于儒生大范圍之內(nèi)，這就像現(xiàn)在說作家、學者、評論家都是文化人一樣。術(shù)士不過是那個年代從事醫(yī)藥、占卜、修仙等活動的讀書人，當初為秦始皇尋求仙藥不果引發(fā)坑儒事件的盧生、侯生便是這類知識分子。”

　　對于王立群的“咬文嚼字”，魏明倫調(diào)侃說：“假定我被秦始皇活埋了，有名嘴考證說，魏明倫是文人中的劇作家，因此‘活埋文人’不準確，應(yīng)該改為‘活埋劇人’。再假定王立群先生也被秦始皇活埋了，名嘴再考證，說王立群是文人中的‘教書匠’，因此‘活埋文人’應(yīng)改為‘活埋匠人’。”

　　魏明倫進一步解釋：“當初被坑殺的并非只有盧生、侯生，而是整整460名諸生，其中包括術(shù)士、方士及其他受牽連的讀書人，所以‘焚書坑儒’一詞十分準確，何須再改？”

　　他指出糾纏于“儒生”或“術(shù)士”等字眼“沒意義”：“我們應(yīng)當看重的是秦始皇坑殺讀書人這一事實，不管是儒生還是術(shù)士，他坑殺的都是知識分子，其屠殺的本質(zhì)是一樣的，不管‘坑’誰，都是暴行。”

　　秦始皇功過評價有定論

　　此外，對于王立群推斷的“成語‘焚書坑儒’是東漢至今，世人對秦始皇的丑化與放大”，并進一步考證說這可能是儒家學者對秦始皇使用法家思想治國并焚燒詩書的本能抵制與反感。魏明倫認為，從電影《英雄》“刺秦而亡天下”的思想，到歌劇《秦始皇》的大唱贊歌，再到如今王立群的新說，無不是變換角度試圖削弱秦始皇的殘暴基因，放大其英主的光環(huán)。他直言：“‘勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量’的說法由來已久，可如今將其上升為‘坑儒事業(yè)要商量’，這樣殫精竭慮地為其開脫似乎成了一種潮流。但是無論怎樣辯駁，秦始皇的功過都是明擺著的，他七分暴君、三分英主的定論也不會因此動搖。”

　　對于王立群呼吁修改中學歷史教科書，魏明倫也表示不滿：“姑且不論王立群提出將‘焚書坑儒’改成‘焚詩書坑術(shù)士’的說法對不對，說到底這不過是‘一家之言’，當成文雅評書供人一笑未嘗不可。但如果將這種尚無定論的猜測推行到全國教科書，那才是既不準確又不象話。學術(shù)研究有爭議很正常，歷史之謎也很多，是不是都要修改歷史教材呢？”

　　【思考】

　　“講壇”已淪為“神壇”

　　在魏明倫看來，王立群之所以憑“一家之言”就“狂妄地要求中學教科書按照他的‘指示’修改課本內(nèi)容”，這和央視“百家論壇”這個有強大話語權(quán)的平臺不無關(guān)系。“如今的《百家講壇》已不只是講壇，稱其為‘神壇’也不為過。”魏明倫指出，“《百家講壇》利用央視平臺，采取通俗的方式演講‘文雅評書’，向億萬大眾普及文化知識，確有積極意義，也獲得了很大成功。但我們也應(yīng)當看到它強大影響力所帶來的負面效應(yīng)。正所謂‘浮夸則謬、物極必反’，媒體瘋狂炒作，粉絲盲目追捧，演講者自我無限放大，這就很成問題了。”

　　魏明倫坦言：“其實很多站上《百家講壇》的演講者就是一般教師，說書雖生動并無重量級著作。一登‘神壇’，個個成了‘學術(shù)超人’，把肉麻當有趣。‘名嘴’們所出的幾百萬冊演講稿被商業(yè)包裝為‘壇壇是好酒’，產(chǎn)生了‘句句皆真理’的廣告效應(yīng)。由于央視的平臺空前強大，具有‘能生殺人，能富貴人’的輿論威力。誰有機會登上‘神壇’，誰便壟斷了話語霸權(quán)。‘霸主’的演講稿如有偏見或謬論，就會飛速‘傳染’給幾億人。”

　　“謬論”重復成“真理”

　　魏明倫以王立群曾把司馬相如與卓文君的愛情史實斷定為“千年騙局”來舉例：“王立群先生把‘鳳求凰’變?yōu)椤�鳳騙凰’分明是偏見，甚至是謬論。但謬論倚仗‘百家’這座靠山，在黃金頻道重復百遍就成了‘真理’。蕓蕓眾生將之奉若神明，行家里手也噤若寒蟬。”面對如此紅火的“車薪”，魏明倫自稱只能冒昧地潑去“杯水”。對于這種未經(jīng)定論便被放大的“真理”，他痛心疾首：“‘神壇’之外想要爭鳴的百家學派、千家學子缺乏與央視黃金頻道對等的辯論平臺。縱然有理指訛也無力糾錯。這種杯水車薪的后果，是電視時代特產(chǎn)的不平等現(xiàn)象。”

　　對于那些踏上神壇快速成名的“說書人”，魏明倫勸誡其應(yīng)“自律”：“不論你說了什么，通過央視都會被無限放大，即使是小失誤也會像病毒一樣迅速‘傳染’全國，遺害不淺。所以希望踏上這一平臺的人，要有自律精神，做學問要嚴謹，不可信口胡來。就算有自己的想法，也應(yīng)有‘這只是一家之言’的認識，切莫把自己想的都當‘真理’，還強加于人廣為傳播。”

　　新報記者|朱淵|文