“東越王墓”可能就在揭陽地下

　　國學大師饒宗頤建議在潮州成立粵東考古與古文獻研究中心

　　朱榮燊、鄭煒明

　　今年1月16日被溫家寶總理聘請為中央文史研究館館員的國學大師饒宗頤教授，近日在接受羊城晚報記者的獨家專訪時表達了一個強烈愿望：希望有關部門能在潮州成立粵東考古與古文獻研究中心，因為近年粵東考古有重大發現，接連出土牙璋和古窯群。

　　潮州地區已發現三件牙璋

　　饒宗頤說，19世紀30年代，中原地區和四川出土了一些立刀類玉石器，其形狀特別，推斷為曾裝在木柄上使用，學者們最初為其定名為“刀形端刃玉器”。后經半個多世紀的討論與認識，考古學家把這類玉石器命名為“牙璋”。

　　1990年，香港南丫島大灣遺址一個墓葬中出土了一件牙璋，頃刻引起國內外學者注意，加上之前在陜西神木和四川廣漢三星堆征集及出土所得的兩批牙璋，從而牽起一股“牙璋熱”，眾多學者紛紛討論和研究起牙璋的起源、用途、分布和流傳等問題。此外，學者們也關注到牙璋的分布和流傳。目前，在中國的陜西、山東、四川、福建、廣東、香港等省區以及越南北部等20多處地點都發現有牙璋。

　　饒宗頤還告知，揭陽市的仙橋鎮曾出土兩件屬于浮賓文化(1974年，在饒平浮賓鎮的21座古墓葬中出土了一批商周時期的器物。考古部門將同類型的文化狀態命名“浮賓文化”)的石璋，加上香港大學饒宗頤學術館館藏的一件，潮州地區共發現三件牙璋，其形制與中原商周時期的牙璋和四川三星堆出土的牙璋相仿。沿海的香港南丫島，是中國境內發現牙璋最南邊的地點，年代約在夏商之間。而越南現今共發現10件牙璋，均屬于青銅器時代，估計來自四川。

　　牙璋之路是文化傳播之路

　　思路清晰的饒宗頤侃侃而談。他說，根據現今已發現牙璋的地點，有學者提出“牙璋之路”之說，即牙璋從黃河流域流傳到南海之濱的路線，而這條路線嶺南地區起點便是粵東的揭陽。經過增城紅花林、東莞村頭，到達香港大灣，有可能遠至越南北部。這條路線，顯示了中原商周文化向南的擴張和傳播；更重要的是，表明潮州是嶺南地區接受中原文化的“要沖”。

　　根據文獻記載，閩粵地區是古代越族的聚居地。古代越族以族群形式散居，每個小地區的越族各成一體，故稱“百越”。

　　近年，在印度北部地區也發現了“百越文化”的雙肩石斧、有段石錛。饒宗頤認為，這說明“百越文化”自中國東南沿海、西南地區至東南亞、南亞北部皆有分布。而粵東向西走至西南地區，正好形成一個橫向軸心。向北，溯至長江流域；向南，擴至東南亞及南亞。粵東因此成為“百越文化”研究的重要地點。

　　揭陽或是漢初南海國遺址

　　饒宗頤認為，西漢初年，在粵地建立了南越、東越、閩越等王國；南越在今廣州，東越和閩越在粵東。有的王國由中央派官員治理；有的則由當地的越族首領管理，但臣服于中央。饒宗頤曾查閱文獻，認為揭陽應為“漢初南海國(漢時建于閩粵贛三省交界。后因謀反被漢王朝剿滅。存在37年)的古城遺址所在”。這有待日后考古工作證實。

　　史前時期，粵東便是文化傳播的扼要之地，它不斷接受沿海南下的中原和外族文化，創造出屬于“百越”的獨特文化。商周時間，粵東更可能是中原王朝的一個方國或獨立王國。至秦漢，嶺南正式納入中國版圖，粵東地區被分封為“閩越”和“東越”等王國。饒宗頤強調，總而言之，粵東地區自古以來就是一個文化交匯之地，也是王者林立和必爭之地。

　　挖掘東越王墓需有力支持

　　饒宗頤十分高興地說，近年在揭陽虎頭埔發掘出新石器時代的18座燒制陶器的古窯、6座燒灰坑和1座房屋。他再三強調，古窯群遺址極其重要，它標志著在新石器時代晚期的粵東地區已經有很高的科技和工業文明，能建完整而先進的燒陶窯群，能燒制超出自己所需的大量陶器。

　　饒宗頤以肯定的語氣說，揭陽虎頭埔古窯群說明新石器時代粵東的文明程度已經相當高了。結合潮汕地區以前曾發現的牙璋和青銅器來看，最遲在新石器時代晚期，粵東或潮汕地區的文明應已具備了與中原文明接軌的特征。在揭陽的地下，可能會挖掘出不亞于廣州南越王墓這樣規模的“東越王墓”或“閩越王墓”，但這需要龐大的資金和有力的組織機構。因此，他已向香港大學饒宗頤學術館建議，與北京大學震旦古代文明研究中心和潮汕地區的機構合作，在潮州成立一個粵東考古與古文獻研究中心，它將是一個以發掘和研究揭陽和整個潮汕地區以至于整個粵東的上古文明及其擴散關系為主要學術方向的研究單位。

　　本報記者 朱榮燊 通訊員 鄭煒明