臺(tái)灣著名學(xué)者傅佩榮做客大講堂暢談《中學(xué)西學(xué)六十年》——

　　儒家讓你自信，道家讓你自在

　　昨天下午，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、臺(tái)灣最高文藝獎(jiǎng)得主傅佩榮做客深圳市民文化大講堂，以《中學(xué)西學(xué)六十年》為題，對(duì)中西文化差異和中西文化交流展開了論述。傅佩榮長(zhǎng)年致力于國學(xué)的普及推廣，每年發(fā)表200多場(chǎng)演講，從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都常見他的身影和足跡。雖相隔海峽，其聲名已遠(yuǎn)播祖國大陸，從昨天的演講現(xiàn)場(chǎng)座無虛席便可見一斑。他的幽默俏皮讓講場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)輕松的笑聲，讓深圳市民一領(lǐng)他在寶島被譽(yù)為“大學(xué)最熱門教授”的風(fēng)采。

　　文化有四個(gè)特色和三個(gè)層次的內(nèi)涵

　　“今天主題定在中學(xué)西學(xué)，但是所談的根本問題還是文化問題，所以我們首先從什么是文化開始說起。”傅佩榮談到，文化有四個(gè)特色：第一，文化異于自然，人文或者人類的文化，是從自然改造出來、配合人的需要所產(chǎn)生的結(jié)果，文化的第一個(gè)特色是表現(xiàn)出人類生活特別的地方；第二，文化會(huì)形成傳統(tǒng)，如每一群人生活在不同的地方，在不同的時(shí)代，會(huì)慢慢形成傳統(tǒng)，如我們中國的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等各種節(jié)日；第三，自我為中心，“如果一個(gè)民族不認(rèn)為自己的文化是中心，而是邊緣，這個(gè)民族存在的理由就有困難了，所以，即使在原始的部落，他都認(rèn)為他的祖先和天地神明有聯(lián)系。我們可以看到，每一個(gè)國家?guī)缀醵加羞@樣的傾向，要肯定自己在天地之間生存的價(jià)值。”第四，文化有生命周期，文化有興、盛、衰、亡四個(gè)階段，根據(jù)歷史學(xué)家湯恩比的研究，人類曾經(jīng)發(fā)展出來的文明有20多種，每一種都經(jīng)過興盛衰亡，“但有一種很特殊，他只看到中國文化衰落而沒看到我們重新興盛，他也覺得很奇怪，為什么中國的文化有特別強(qiáng)的生命力，中國歷史上的外族入侵，最后都被中華文化同化，因?yàn)槲覀兊奈幕�有一些�?yōu)秀的成分，其他民族進(jìn)來后才會(huì)接受。”

　　傅佩榮表示，文化的內(nèi)涵亦有三個(gè)層次：第一個(gè)叫做器物層次，“我今天早上坐飛機(jī)到深圳，如果在古代我恐怕要坐三個(gè)月。”因此科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，是人類繁榮的明確指標(biāo)，科技和器物的發(fā)明對(duì)人類有幫助；第二個(gè)層次叫做制度層次，從生活的風(fēng)俗習(xí)慣到法律規(guī)章都屬于制度，“雖然人需要自由，但人有自由就有可能以私害公，為自己的方便傷害公共的利益，所以一個(gè)社會(huì)需要制度，否則這個(gè)社會(huì)就亂了，制度沒有一開始就好的，需要慢慢演變。這個(gè)世界沒有普遍美滿和完善的制度，制度是人群通過生活習(xí)慣慢慢協(xié)調(diào)，通過教育、通過媒體宣傳慢慢進(jìn)入理想制度。”第三個(gè)層次則是理念層次，“理念就是，你這群人的文化到底以什么作為最高價(jià)值，比如看《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》等小說，因?yàn)橛欣砟睿�覺得做人要講道義、講感情。”

　　儒家講的是善，道家講的是真和美

　　傅佩榮告訴大家，研究中國科技文明史的英國學(xué)者李約瑟曾得到一個(gè)結(jié)論：在公元1500年之前，中國的科學(xué)水平領(lǐng)先全世界。但是近代科學(xué)在歐洲發(fā)生而沒有在中國發(fā)生，傅佩榮分析之所以近代科學(xué)在西方發(fā)生，第一是有希臘的悲劇，第二是有羅馬的法律，第三是有中世紀(jì)的信仰，“這三個(gè)跟科技有什么關(guān)系呢？有關(guān)系，千萬不要忽略人文，人類的心靈是由人文慢慢熏陶出來的，有悲劇是文學(xué)，有法律是社會(huì)制度，有信仰是宗教，三個(gè)合起來，經(jīng)過2000多年的努力，使得15、16、17世紀(jì)的西方人有一種科學(xué)心態(tài)，不要心存僥幸，不要有太多欲望。而中國人缺乏科學(xué)心態(tài)。”

　　傅佩榮談到，在美國進(jìn)軍伊拉克后，有位美國國務(wù)卿在演講中表示“美國是全世界最偉大的國家”，“這句話我聽了很難過，要換一個(gè)詞才對(duì)，美國是世界上最強(qiáng)大的國家，強(qiáng)大兩個(gè)字絕不能用偉大來替代的，以中國文化來說，強(qiáng)大叫做稱霸，以理服人、以德服人者才偉大。”他表示，儒家是要施仁政的，但不要要求一個(gè)社會(huì)立刻變好，《論語》中說的有道無道要理解為一種趨勢(shì)，“天下有道是天下走向有道，有道無道一刀切，一邊黑一邊白，哪有這種世界？人生是不斷變化的，重要的是你往哪里走，從強(qiáng)大走向偉大，要立足于國學(xué)。”

　　談到國學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》，傅佩榮表示并不贊同“人之初，性本善”的說法，“打開電視、報(bào)紙一看，每天都有人殺人放火，我常常都會(huì)反省，我本善嗎？我常常有壞的念頭，我周圍的人跟我差不多。”傅佩榮認(rèn)為，善惡是一種對(duì)行為的判斷，人還沒有行為表現(xiàn)的時(shí)候沒有善惡?jiǎn)栴}，所以不要在人性這方面加上任何善和惡，“我現(xiàn)在改一個(gè)字就對(duì)了，人性向善才是孔孟思想，萬物之中，只有人類才有善惡?jiǎn)栴}，所以善惡與人性一定有某種觀點(diǎn)，但是它又不等于人性是善是惡。”

　　傅佩榮說，儒家思想講人性、講道德，而儒家的道德找到的基礎(chǔ)就是真誠，人要配合法律、禮儀、社會(huì)規(guī)范。道家思想和儒家不一樣，境界更為開闊，突破了人類中心主義，“儒家講的是善，善就是我跟別人之間；道家講的是真和美，萬物都有道，任何東西都可以看到道，莊子有云‘天地有大美而不言’，如果你有對(duì)道的覺悟，天下沒有東西不美。”傅佩榮更以一句話概括：“儒家讓你產(chǎn)生自信，道家讓你活得自在。”

　　在談到中學(xué)和西學(xué)的差異時(shí)，傅佩榮舉例說，柏拉圖的對(duì)話錄，有一個(gè)主角經(jīng)常是柏拉圖的老師蘇格拉底，對(duì)話大多數(shù)沒有答案，立場(chǎng)不一樣經(jīng)常要討論，但不一定有結(jié)論。“你要保持一種開放的心態(tài)，西方人追求知識(shí)的熱誠需要我們效仿。”而《論語》就是孔子回答學(xué)生的問題，學(xué)生如果有想法跟孔子不一樣，往往會(huì)挨罵，“孔子是把成熟的思想表達(dá)出來，因此，中國哲學(xué)家是答案找到了再來告訴你，西方哲學(xué)家則是跟你一起探討。”

　　昨日下午，傅佩榮還攜其最新力作《向莊子借智慧》一書，在深圳書城中心城舉行了簽名售書活動(dòng)，同時(shí)以“與莊子的心靈對(duì)話”為主題舉行講座，與廣大讀者一起分享了莊子的人生智慧。