端午節(jié)日的風俗主要有龍舟競渡、吃粽子、插白艾、掛菖蒲、蕩秋千、佩香囊、戴荷包、飲抹雄黃酒等，多是為了避邪驅(qū)惡、防疫防病。另外，在我國北方一些地區(qū)，如陜西、河北、山西、北京等地，人們還有端午佩戴鐘馗祛五毒銅錢的習俗。

　　鐘馗祛五毒銅錢圖案是以西安為主的關(guān)中地區(qū)民間流傳的一種辟邪圖案，即把蜈蚣、蝎子、蛇、蟾蜍、壁虎依次排列在銅錢的左方，手持寶劍的鐘馗聳立于錢幣的右旁，“勒令”兩字鑄于方孔之上，如此奇特的構(gòu)圖布局在一枚直徑僅有28毫米的古銅錢上，簡潔明快且古樸典雅。這五種有毒的動物與鐘馗“同居”于一銅錢之上，蘊含著斬除妖孽、懲罰邪惡之意。據(jù)有關(guān)專家考證，古時候此類銅錢并不參與流通，而是屬厭勝佩戴的“錢幣”，它的產(chǎn)生與端午節(jié)有著不解之緣。

　　民諺曰：“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧。”此時，動植物滋生，蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇、蟾蜍五毒出入居室，襲擾人類，如何祛之？舊的傳統(tǒng)風俗是到了端午節(jié)這天，人們要喝幾口雄黃酒，或?qū)⑿埸S水灑于床下、墻角以避毒。明朝的劉侗、于奕正在《帝京景物略》中寫道：“農(nóng)歷五月一日至五日，涂耳鼻以雄黃，避蟲毒。”所以，民間俗語有“飲了雄黃酒，百病都遠走”。不少地區(qū)的百姓到了這個時節(jié)，要用五色紙剪成鎮(zhèn)鎖五毒的葫蘆圖，貼在自家的門、窗、炕和墻壁上；小孩子們要在脖項、四肢上拴紅、黃、藍、白、黑五色絲線，身上佩戴香包，并穿戴五毒圖案的裹肚、背心和鞋帽，按照“以毒攻毒，厭而勝之”、“一物降一物”的原則，對傷害孩童的邪毒之物加以制約，以達到遠離疾病、身體健康的目的。

　　端午節(jié)期間，有些地方還流行居室中懸掛鐘馗像的習俗，據(jù)清代《北平風俗類征》記載：“五月初一至初五為端陽節(jié)，午時以朱墨畫鐘馗像，用雞血點眼，俗稱‘朱砂判’者懸屋中，謂能驅(qū)邪。”顧祿曾在他的《清嘉錄》中也有記述：“適逢端午，堂中掛鐘馗畫圖一月，以祛邪魅。”鐘馗乃唐朝有名畫家吳道子筆下的人物。據(jù)宋代《醉翁談錄》云：“除夜，舊傳唐明皇是夕夢鬼物，名曰鐘馗，既覺，命工繪畫之。至今人家圖其形，貼于門壁。”相傳，唐明皇李隆基一次久病不愈，偶有一夜，夢見一大鬼捉去一小鬼，大鬼聲稱自己名鐘馗，試武舉未中，誓為皇帝陛下除天下妖孽。唐明皇夢醒，即刻病好。于是，便命吳道子將夢中的鐘馗捉鬼作成一幅畫，掛于宮中以避邪和鎮(zhèn)妖。

　　“上之行為風，下之移為俗。”皇帝用鐘馗驅(qū)妖，民間百姓也就請鐘馗來除魔。唐宋時期，只要一到歲末除夕，人們便掛鐘馗像，用以避“年”。到了明清時期，民間百姓不僅在春節(jié)掛鐘馗像，而且五月初五端午節(jié)也“請”鐘馗對付五毒，以期撥除不祥、一年順達。在這種沿襲已久的端午節(jié)風俗的影響下，獨具慧心的鑄錢工匠們，便鑄造出了諸如“鐘馗祛五毒”等一些屬厭勝性質(zhì)的錢幣供人們佩戴。從明清至民國，端午節(jié)這天，上至宮廷達官貴人，下至民間百姓，佩戴“祛五毒”錢幣已經(jīng)成為時尚，并將其視作端午節(jié)活動的重要內(nèi)容之一。

　　將鐘馗畫成像懸掛在居室里也好，鑄造成錢幣佩戴在身上也罷，請他斬妖驅(qū)毒，只不過是古代先民們樸素的美好愿望罷了。今天，隨著科學技術(shù)的發(fā)展和社會的文明進步，我們過端午節(jié)時，應該用科學的方法祛蟲驅(qū)毒，避免其襲擾人類的生活和工作。這才是傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)的風俗久傳不衰的真諦所在。

　　(胡克正）