季羨林、任繼愈兩位大師辭世以來，對(duì)他們的哀悼紀(jì)念文章不絕，除卻哀傷 ，從這些文章中還流露出一種共同的情緒就是憂慮 — — 對(duì)大師相繼辭世而又后繼乏人的憂慮 ，這種憂慮既體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，也體現(xiàn)在人格和道德風(fēng)范方面。

　　徐百柯在中國(guó)青年報(bào)上撰文稱：“文化的傳承需要儀式性……任何一個(gè)文明，總需要個(gè)體的可感的存在，來接續(xù)某種抽象的群集的傳統(tǒng)。”

　　而季羨林、任繼愈以及更多壽高德重的文化老人無疑是具有這種符號(hào)或者儀式作用的。從經(jīng)歷過新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的胡適、魯迅、林語堂到錢鐘書、季羨林等，人們習(xí)慣于將這一批學(xué)貫中西的大家尊崇為文化精英，這些從四書五經(jīng)開始啟蒙的文化精英們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化精神的發(fā)揚(yáng)上是一脈相承的。既有中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的仁愛、恕道、氣節(jié)、情操，又有西方人文主義知識(shí)分子的自由獨(dú)立精神和開放創(chuàng)新意識(shí)。

　　“先賢遽零落，后生何所依”，這是紅學(xué)大家周汝昌在悼摯友任繼愈時(shí)發(fā)出的哀嘆。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來重師承，強(qiáng)調(diào)言傳身教，所謂“聽君一席話，勝讀十年書”。季羨林就曾對(duì)教過自己歷史的國(guó)學(xué)大師陳寅恪欽慕不已，不僅仰其學(xué)術(shù)素養(yǎng)，更慕其人格風(fēng)范，文革時(shí)打死也不肯說一句老師的壞話。但是，無論你如何優(yōu)秀，如何受人尊重，沒有一個(gè)人可以長(zhǎng)駐于世。

　　任繼愈曾說過，中華文明的驕傲就在于5000年來從來沒有中斷過。但是由于復(fù)雜的歷史原因，我們現(xiàn)在的文化傳承不可否認(rèn)地存在著知識(shí)斷層，一個(gè)中文系的研究生都缺乏直接閱讀古籍的能力。有人擔(dān)憂，人文學(xué)科的精髓是否將出現(xiàn)“人亡藝絕”的局面。任繼愈生前還念念不忘要在中小學(xué)課本里加入繁體字的內(nèi)容，為的就是能讓傳統(tǒng)文化得到更好地繼承。

　　人們已經(jīng)越來越真切地感受到，在這個(gè)看似“大師洶涌”的年代，真正的大師其實(shí)已經(jīng)越來越少，而產(chǎn)生大師的土壤也越來越貧乏。

　　季羨林弟子錢文忠曾說過：“在季先生的身上寄托了善良的人們太多的精神夢(mèng)想。對(duì)季先生的這種珍惜和尊崇，當(dāng)然讓我這個(gè)弟子感到快樂，但同時(shí)也讓我陷入到一種茫然和悲哀之中：難道我們不應(yīng)該看到，在這股熱的背后隱藏著在精神、道德和人文情懷方面的貧乏和蒼白嗎？”

　　對(duì)大師稀缺以及文化傳承的憂慮和惶惑不僅存在于學(xué)界，也沉泛于民間 。這種惶惑一旦有哪位大師辭世就會(huì)再度泛起，而我們要做的不能僅止于對(duì)大師的哀悼和紀(jì)念。從教育做起，從孩子抓起應(yīng)是解除惶惑的可行之路。

　　作者：□王慧