一位大學(xué)者的學(xué)術(shù)思想能影響多少學(xué)人?

　　享年93歲的任繼愈先生給了我們?cè)S多感人的答案。

　　這位著名的哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家一生追求真理、傳道解惑、開(kāi)拓科研新路,他的學(xué)術(shù)思想造就了大批學(xué)術(shù)俊彥,他留下的學(xué)術(shù)遺墨啟迪著無(wú)數(shù)后生學(xué)子。

　　7月27日，中國(guó)社科院大樓的八層會(huì)議室里。數(shù)十位從四面八方趕來(lái)參加由中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)主辦的“深切緬懷任繼愈先生學(xué)術(shù)思想”研討會(huì)的學(xué)者們,聚集在任先生的遺像下,座談任繼愈先生的學(xué)術(shù)成就和為人風(fēng)范。他們中,有滿頭白發(fā)的老學(xué)者,有著名的中科院院士,有哲學(xué)社科界和自然科學(xué)界的專家學(xué)者,也有年輕的學(xué)子。

　　學(xué)人們一致認(rèn)為,“任繼愈先生以1956年光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨為標(biāo)志,實(shí)現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子與共產(chǎn)主義者之間歷史性的跨躍和統(tǒng)一。”

　　任繼愈先生涉足的領(lǐng)域不僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化,他是我國(guó)馬克思主義宗教學(xué)研究的奠基人,是中國(guó)學(xué)術(shù)界堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法從事學(xué)術(shù)研究的杰出代表,更是一位德高望重的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。

　　中國(guó)社科院大樓內(nèi)的墻上公布的緬懷任繼愈先生的《唁函》這樣寫到:“任繼愈先生自1964年擔(dān)任世界宗教研究所第一任所長(zhǎng),21年后的1985年卸任,但直到1987年他奉調(diào)出任北京圖書館館長(zhǎng)迄今,任繼愈先生始終是中國(guó)社科院世界宗教研究所名譽(yù)所長(zhǎng)。在長(zhǎng)達(dá)45年的時(shí)間里,他和自己親手創(chuàng)建的新中國(guó)第一個(gè)國(guó)家級(jí)宗教學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)形成了無(wú)法分割的密切關(guān)系,他對(duì)我國(guó)宗教研究事業(yè)的關(guān)注和參與更是一直保持到生命的最后一刻。”

　　中國(guó)科學(xué)院院士何祚庥說(shuō):“任老是第一位真正用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,科學(xué)地,周密地,系統(tǒng)地,創(chuàng)造性地研究中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的學(xué)術(shù)大師。自古至今,研究過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的學(xué)者、文人、騷客成千上萬(wàn),但是,滿足上述五個(gè)‘形容詞’的大師級(jí)的學(xué)者,恐怕就只有任老。”“任老廣泛涉獵中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教各領(lǐng)域。他所撰寫的《中國(guó)哲學(xué)史》四卷本,是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究中國(guó)哲學(xué)的奠基作。我寫過(guò)一篇文章《我國(guó)哲學(xué)史上的光輝思想——唯物主義的“元?dú)狻睂W(xué)說(shuō)》,其實(shí)是學(xué)習(xí)任老這一著作后的‘心得’。”

　　學(xué)者們指出,1955年至1962年,任繼愈先生陸續(xù)發(fā)表的《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展》等文章,站在歷史唯物主義的角度研究中國(guó)的佛教思想,其視野之廣闊,分析之深刻,為開(kāi)辟我國(guó)宗教學(xué)研究的新方向提供了出色的范例。該研究不僅得到毛澤東“鳳毛麟角”的贊譽(yù),還得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的好評(píng)。進(jìn)入新時(shí)期后,任繼愈先生努力搭建宗教學(xué)研究的基本架構(gòu),確立研究重點(diǎn)的起始方向,主持編輯了《馬克思恩格斯列寧斯大林論宗教》、《宗教詞典》、《道藏提要》等專門工具書和《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》等重要典籍,上馬了《中國(guó)佛教史》、《中國(guó)道教史》等大型集體攻關(guān)項(xiàng)目,創(chuàng)辦了我國(guó)首份宗教學(xué)術(shù)期刊《世界宗教研究》和《世界宗教資料》(1996年改版為《世界宗教文化》),積極翻譯引進(jìn)國(guó)外宗教研究學(xué)術(shù)成果,持續(xù)加強(qiáng)專業(yè)圖書文獻(xiàn)收集和整理工作,發(fā)起成立了“中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)”、“中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)”(1988年更名為“中國(guó)宗教學(xué)會(huì)”)并親任理事長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng),使宗教學(xué)研究從冷門學(xué)科蔚成顯學(xué),促進(jìn)了馬克思主義宗教理論研究特別是無(wú)神論世界觀的研究和傳播。

　　中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)張新鷹動(dòng)情地說(shuō),1983年至1997年,任先生主持編纂完成了一億多字的《中華大藏經(jīng)(漢文部分)·正編》。他還主編了規(guī)模達(dá)150卷的《國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》,擔(dān)任規(guī)模達(dá)7—8億字的《中華大典》的總主編,擔(dān)任重新校訂出版《二十四史》的總主編。特別是2007年,已91歲的任先生啟動(dòng)了預(yù)計(jì)達(dá)2.6億字的《中華大藏經(jīng)(漢文部分)·續(xù)編》工作,并且每周一四都前往編委會(huì)辦公室,督促檢查編纂工作的進(jìn)展情況。就在一個(gè)多月前的6月1日,任先生還在病床上簽署了《中華大藏經(jīng)(漢文部分)·續(xù)編》的編纂出版合同。

　　華東師范大學(xué)教授李申說(shuō),十年動(dòng)亂剛結(jié)束,任繼愈先生就開(kāi)始主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》,力求真實(shí)地再現(xiàn)中華民族認(rèn)識(shí)發(fā)展的進(jìn)程。在準(zhǔn)備這部著作的時(shí)候,任先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),就是:儒教是古代中國(guó)的國(guó)教。他發(fā)表了《儒家和儒教》、《論儒教的形成》、《儒教的再評(píng)價(jià)》、《朱熹與宗教》等一系列論文,闡述了儒教的性質(zhì)和教義、發(fā)生發(fā)展和組織結(jié)構(gòu)等,完成了“儒教是教說(shuō)”的理論創(chuàng)造。

　　著名宗教學(xué)家杜繼文說(shuō),任繼愈先生注重通過(guò)各種途徑提高廣大人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)。10年前,他針對(duì)新有神論思潮,不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)辦了《科學(xué)與無(wú)神論》雜志,為在新形勢(shì)下對(duì)黨員干部和青少年學(xué)生進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論教育搭建了一座平臺(tái)。進(jìn)入21世紀(jì),他幾次致信黨中央和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志,就如何樹(shù)立馬克思主義無(wú)神論世界觀、建設(shè)無(wú)神論研究學(xué)科直抒胸臆,得到中央領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)方面的明確支持。近期,根據(jù)他的建議,一個(gè)專門的無(wú)神論研究機(jī)構(gòu)將在中國(guó)社科院成立。前些日子,當(dāng)告訴任先生這一好消息時(shí),剛從昏迷中清醒的他激動(dòng)地說(shuō),“這以后就靠你們?nèi)蝿谌卧沟毓ぷ髁恕！?

　　郭正誼、段啟明、申振鈺、陳祖平等專家學(xué)者強(qiáng)調(diào),任繼愈先生是優(yōu)秀的教育家,他的治學(xué)精神和在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)必將永世長(zhǎng)存,影響一代代后人。

　　老中青學(xué)者們一致表示,要努力學(xué)習(xí)任繼愈先生堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng),堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持正確的科研方向、理論研究方向,進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。本報(bào)記者　李瑞英