少女情懷總關《詩》

　　杜麗娘讀《詩經》

　　南安太守杜寶的獨女杜麗娘，雖為閨中女子，才情卻很高，十六歲之前，“男女四書，她都成誦了”。杜寶為了使女兒成為知書達理的女中楷模，以便“他日到人家知書知禮”，做三從四德的賢妻良母，又為她聘請了年已六十的老秀才陳最良做老師，并讓聰明伶俐的使女春香伴讀。杜寶與陳最良商量杜小姐的教育問題時說：“《詩經》開首便是后妃之德，四個字兒順口，且是學生家傳，習《詩》罷。”正是想用禮儀規范束縛杜麗娘，杜寶才把《詩經》作為首選教材。這是戲里人生，更是現實的折射。湯顯祖的名劇《牡丹亭》開篇就引入了對傳世經典的思考。《詩經》是我國最早的詩歌總集，記錄的本是古代先民的歌唱，但在歷代封建統治者的推崇和經、傳、注、疏的解讀下變得越來越神圣和深奧，尤其是首篇《關雎》一詩，更被后世認為是淑女修養身心的必讀之篇。

　　經書苦口婆心，年輕人卻有自己的體會。陳最良教杜麗娘讀《關雎》，依傳統解說，認為這首詩是贊美后妃“不嫉妒”的美德。隨后，他又舉《詩經》中的眾多詩歌，說《詩經》是贊美女子德行、教化社會風氣的。這種僵化的《詩經》解說讓杜麗娘難以接受，“這經文偌多”一句話，委婉地表達了她對先生教授的不滿。伴讀的使女春香在整部《牡丹亭》中，是最富有亮色的形象。她心性率真，活潑中帶著機靈。陳最良講解《關雎》時，春香在旁插科打諢，使嚴肅枯燥的學堂笑聲不斷，令迂腐的老學究出盡了洋相。陳最良津津有味地講，“關關”，“鳥聲也”，冷不防春香問道：“怎樣聲兒？”于是，出現了令人忍俊不禁的場面：“末作鳩聲。貼學鳩聲渾介。”一介寒酸老儒，一本正經、唧唧咕咕地學起鳥叫來，樣子十分滑稽；一個丫頭，起勁地跟著先生學鳥叫，情形十分調皮。春香還打岔“在河之洲”為“一去去在何知州家”。陳最良解釋“窈窕淑女”為“閑靜女子”，說“君子好逑”是“有那等君子來好好的求他”。當春香問他“為甚好好的求他”？他無法解釋，只好用“多嘴”來叱責春香以掩飾自己的尷尬。《詩經·關睢》的內容，杜麗娘本來讀得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往或更深的理解，希望先生能解答自己內心的困惑——《詩經》到底是《列女傳》那樣宣揚女德的德育教科書，還是表達內心真實情感的詩篇？讀了“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”這樣的句子，她直覺地悟出《關雎》是一支戀歌，不由感慨：“圣人之情，盡見于此矣，今古同懷，豈不然乎。”這是杜麗娘愛情意識的覺醒，是她個性解放所走出的小小一步。當她心里有所意識卻不知如何表達時，更加感到了深閨的寂寞和青春的躁動。

　　劇中的杜麗娘生于名門宦族之家，從小受到嚴格的管束，甚至連家中有一座大花園都不知道。“白日消磨腸斷句，世間只有情難訴”，這是戲曲《牡丹亭》中杜麗娘的內心獨白，品讀這樣的詩句，我們的眼前仿佛浮現出了一位深鎖重樓的懷春少女形象：百無聊賴，郁悶孤獨，情思纏綿。當她聽春香說起花園一事，便不免動了心思，雖有嚴厲的家規，但架不住春香的一力攛掇，偷偷游了花園。那盛開的百花，成對兒的鶯燕，紛至沓來，打開了這個少女的心扉，使她在長期閨禁里的沉憂積郁，一時傾箱倒篋而出：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣……”如此美好的春光卻無人欣賞，杜麗娘由此聯想到自己，不禁悲從中來，一種自憐的情緒油然升起。在游園后的疲倦中，她昏昏睡去，夢到了書生柳夢梅，并在夢中與他在牡丹亭畔、湖山石邊“千般愛惜，萬種溫存”。這雖然只是夢中恩愛，卻成了杜麗娘精神的支柱。她尋夢不見，相思成疾。病中，她在心靈的矛盾與沖突中終于體悟出了自己的《詩經》觀：“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”進而感嘆“似這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”。這一篇在儒家眼中傳達圣賢教義的名篇，杜麗娘居然讀出了這樣的感受，這對傳統經學來說，不能不是一個絕妙的諷刺！如果說，游園是杜麗娘青春的覺醒并進而在驚夢中完成了她的靈魂解放的話，那么，正是春香引導杜麗娘邁出了走向反抗的第一步，是她把杜麗娘由錦衣玉食的“監獄”，拉向了鶯歌燕語的自然。陳最良教授《關雎》詩的目的原本是為了拘束杜麗娘的身心，反而卻開啟了她的心靈之鎖，喚醒了她的青春激情。杜麗娘用自己的生命詮釋了《關睢》詩的愛情含義，因愛相思至死，又因愛死而復生！

　　最有趣的是，杜麗娘游園驚夢后害了相思病，她的父母竟一點也不知曉女兒的病因，反而是春香對杜麗娘十分了解，說“這病便是‘君子好逑’上來的”。陳最良給杜麗娘看病時，也同樣了解杜麗娘的病因，聲稱“《毛詩》病用《毛詩》去醫”，并搞笑地開出了一張《詩經》藥方。他說《摽有梅》“‘其實三兮’。三個打七個，是十個。此方單醫男女過時思酸之病”。《召南·摽有梅》表達的是一個女子熱烈渴望愛情的心理，與杜麗娘的心事完全契合。從中可以看出，陳最良十分明了青年人在學習《詩經》的過程中可能產生與傳統悖離的理解，所以他才用同樣是表達男女之愛，但言“情”更加直接的《摽有梅》來給杜麗娘做藥方；他還說“《詩》云：‘三星在天’，專醫男女及時之病”。此句出于《唐風·綢繆》，描畫的是男女成婚前的激動心情，說明陳最良深刻地理解《關雎》所傳達的言“情”之意，認為只有正確地疏導，讓青年男女及時地相戀成婚，才能徹底醫治這思春病；劇中他還說：“俺看小姐一肚子火，你可抹凈一個大馬桶，待我用梔子仁、當歸，瀉下他火來。這也是依方：‘之子于歸，言秣其馬。’”“之子于歸，言秣其馬”出于《周南·漢廣》，講的是準備女孩出嫁前迎親的馬車。陳最良把“歸”解成當歸，將“馬”解成“馬桶”，雖然俗氣不堪，但他故意拿《詩經》來打趣，倒也不失為一場離經叛道的玩笑，其中也蘊涵著陳最良對兩種解《詩》方式沖突的無奈。先前的講課和后來所開的藥方，反映出老秀才并不是個簡單的腐儒，這個人物完全是湯顯祖為表現當時社會經學與反經學思潮沖突而創造出來的。

　　熱望在現實中得不到滿足，往往能夠在睡夢中實現，因為人只有在潛意識的夢境中才逃得開理性監控。杜麗娘在夢中和死后主動與柳夢梅幽會，但復活之后便馬上矜持起來。其理由是“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮”。一方面，她在虛幻的世界里任自己情流飛泄；一方面，在現實中她知書識禮、老成持重。要想獲得自我身心的完全解放，就只能是在夢里或死后。從杜麗娘身上，我們可以透視那個時代女性生命被窒息的狀態，聽到女性生命在吶喊的呼聲。湯顯祖把杜麗娘學《詩經·關雎》這個重要情節放在游園驚夢之前，這就給杜麗娘的青春覺醒增添了人文色彩。被認為是贊美“后妃之德”的《關雎》，竟成了引發杜麗娘青春覺醒的導火索——這種大膽見解充分體現了明代《詩經》學的新氣象!真人荒唐地復活成了這個劇本的主線，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺地呈現出來的，是當時整個社會對個性解放世界的呼喚。可以說，整個《牡丹亭》就是湯顯祖為現實生活中被壓抑女性提供心理補償而量身打造的一個“白日夢”，它從誕生的那天起，便注定會成為千千萬萬女性心中的至愛。明、清兩代，《牡丹亭》一直被列為閨閣禁書，林黛玉就是聽聞了《牡丹亭》的“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”和“你在幽閨自憐”而心動神搖、相思成癡的；而才女馮小青更在看了《牡丹亭》之后寫下了“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間自有癡于我，豈獨傷心是小青”，十七歲就懨懨病死了。看來，《牡丹亭》實際上已等同于少女追求情愛的教科書了。

　　-劉冬穎