學界視點

　　儒學的當代使命是什么

　　——紀念孔子誕辰 2560周年國際學術研討會側記

　　-“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”。

　　-如果說歐洲第一次啟蒙的口號是“解放自我”，那么新世紀的第二次啟蒙的口號則是尊重他者，尊重差別。

　　日前，為紀念中國偉大的思想家、教育家、儒家學說的創始人孔子誕辰2560周年，國際儒學聯合會、聯合國教科文組織和中國孔子基金會，在北京共同舉辦了“紀念孔子誕辰2560周年學術研討會”。

　　面對21世紀人類所面臨的諸多問題，儒學文化能夠提供什么樣的理念、智慧及解決之道？如何通過多元文化的對話和融合促進人類和平與發展？如何使傳統的儒學文化與現代社會相適應，在當代社會生活中發揮作用？來自世界27個國家和地區的300位儒學界知名學者圍繞上述話題展開了研討。

　　正義秩序：儒學的價值追求

　　價值是人之作為人的存在方式，也許動物只有本能而無價值，人卻不能只靠本能生存，而必須要在生活中實現價值。有價值，生活才有意義。那么儒學的價值追求是什么呢？

　　美國夏威夷大學哲學系成中英教授認為，人的社會是由小而大，是基于社會發展的需要與人的需要而演進的。但無論如何發展，都不能脫離維護社會存在的正義秩序，也就是必須緊密切合人的生命與人的知識而發展，即使道義也是建筑在生命的需要與知識的需要之上的。

　　一個全球化的社會必須要有一個維護生命秩序的知識體系，一個維護知識體系的道義體系。當然，今天的人類歷史還沒有發展到這樣一個能維護生命與知識的正義體系，使人們在生活中可以享受和平、安全與生活的福利。但充實生命，開拓知識，可以進一步來完善我們的社會及其道義的秩序。完美的社會是可以追求的，也是可以作為目標來現實的，至少是我們生活的動力與生命的價值所在，所謂“雖不能至，心向往之”這是儒家的信念，也是中華文化的信念。

　　成中英說，在多極矛盾沖突中為全球化的世界促進和平秩序，在經濟蕭條與金融萎縮的危機中提供信念希望與實質的關切，重建經濟倫理，為人類的生態環境惡化提供出路，尋求人與自然和諧相處之道——這就是儒學的當代使命。

　　北京大學湯一介教授在《論儒學的復興》的主題發言中則明確指出，“和諧”是儒學的中心觀念，在我國傳統儒學中包含著“和諧社會”的理想以及可以為建設“和諧社會”提供大量的有意義的思想資源。《禮記·禮運》的“大同”思想可以說為中華民族勾畫出一幅“和諧社會”的藍圖。《論語》中的“禮之用，和為貴”，將會對調節人們社會生活起著最重要的作用；而“和而不同”又為不同民族和國家的“和平共處”提供了理據。

　　修身為本：養浩然之氣

　　“圣賢千言萬言，只是教人做人而已。”儒家學說為何尤其關注怎樣做人的道理及其人生哲學、人生智慧的問題呢？

　　清華大學思想文化研究所錢遜教授認為，孔子表現出了極其深邃廣闊的眼光，他所提出和回答的問題，不僅超越了一朝一國、一姓一君的保國安邦的狹隘眼界，也超越了君民關系的思考，面對禮崩樂壞的亂世，孔子思考的是人和社會發展的根本問題。“政者正也”、“為政以德”的思想，不僅是一種重要的治國理念，而且首先是對社會發展一般規律的深刻認識。孔子認為，社會的安定、國家的穩固，基礎在人，不在物；社會和國家的治理，實質不是管制，更不是鎮壓，而是“正”。使社會秩序和人心走上正道；治理的手段主要不是強制，而是教化，恃德不恃力。孔子從人出發，立足于人的完善，把治國平天下的希望建立在人們“有恥且格”的基礎之上。在孔子的思想中，人是一切的主體，人的完善是解決一切問題的基礎。

　　如果說，孔子(論語)的核心思想，即整個儒學的核心思想——出發點和落腳點都在于提高每一個人的素質。那么，如何才能做到這一點呢？

　　韓國成均館大學的吳錫源教授在其論文《對孟子修養論的研究》中指出，現代社會正經歷著劇變，由于利己主義和物質萬能主義的泛濫，個人主義和物質中心的價值觀正持續著惡循環，已達到了精神文化的荒廢狀態。科學與經濟無論怎樣發達，運用這些的主體仍然是人類。所以，當今社會最迫切的課題就在于：隨著物質文明的發達，彌補被忽視了的道德性，從而使人類涵養正確的價值觀和成熟的人格——孟子所說的“浩然之氣”。

　　天人合一：一種生命哲學

　　在人類社會進入新千年之際，人們都在關注：人在自然界居于何種地位？自然界有沒有內在價值？人在自然界采取何種生存方式？

　　中國社會科學院蒙培元研究員在題為《儒家仁學的實踐意義》論文中認為，這些根本性的問題并不是工業社會才出現的，而是自古以來就存在的，至于人類創造或選擇何種文化形態，則是不相同的。中國古代的天人合一之學，就是一種深層生態學，在今天仍有其普遍價值。

　　他進一步分析指出，天人合一之學實質上是一種生命哲學。天既不是超自然的上帝，也不是沒有生命的物理世界，而是處在生命創造中的自然界。天有不同層面，其中有超越性的一面，但不是絕對超越的實體，而是生命和價值的創造之源，即天道。天道生生不息，就在生命創造的過程之中。因此，自然界是一個生命整體，有其內在價值，人與萬物是自然界的一部分。儒家肯定，人是萬物中最尊貴的，是“萬物之靈”，即肯定了人的主體性；但人絕不是與自然界絕對對立而二分的矗立主體，而是與自然界相統一的德性主體。天人合一論的核心是“生”的哲學，天地以生物為心，而人以天地生物之心為心，這就是仁心。

　　湯一介教授說，當今人類社會正處在十分不和諧的情態之中，有許多人類社會要面對的共同問題。近兩百多年來，由于對自然界無量的開發，殘酷的掠奪，造成生態環境的嚴重破壞，由于人們片面追求物質利益和權力欲望的無限膨脹，造成了人與人之間以及國家與國家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突，甚至導致殘酷的戰爭。由于過分注重金錢的感官享受，致使人們身心失調，人格分裂，造成自我身心的扭曲，已成為一種社會病。因此，當前人類迫切需要解決，甚至今后還要長期不斷解決“人與自然”、“人與社會”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問題，這些無疑是人類面臨的最重大課題，人們對當前存在的問題要有“自我覺醒”。

　　-丁乙