繼電視劇《雙面膠》《王貴與安娜》之后，六六與滕華濤合作的第三部電視劇《蝸居》近期在北京電視臺和上海東方衛(wèi)視上映，收視不俗，更是引起了網(wǎng)民的熱烈討論，大家褒貶不一。對于這部作品，如何冷靜地分析點(diǎn)評，本報(bào)特請了三位專家一起來作藝術(shù)上的探討，以期待編導(dǎo)者能推出更多優(yōu)秀作品。

　　反映普通生活

　　記者：《蝸居》能引發(fā)大家如此大的關(guān)注，應(yīng)該并不是單純的炒作可以達(dá)到的，與電視劇本身也有很大的關(guān)系吧？

　　張德祥：遠(yuǎn)離大眾生活的作品，大眾對它可以關(guān)心也可以不關(guān)心，而《蝸居》恰恰是一部貼近現(xiàn)實(shí)、貼近大眾生活狀態(tài)的作品。觀眾渴望看到反映現(xiàn)實(shí)的作品，這是他們心理和精神上的要求。《蝸居》反映了現(xiàn)實(shí)生活中購房難的問題。現(xiàn)在很多電視劇講遠(yuǎn)古神話、講帝王等，發(fā)揮了電視劇的史傳功能，但是比這個(gè)功能更為重要的是電視劇要反映現(xiàn)實(shí)，失去了反映現(xiàn)實(shí)的功能，這門藝術(shù)就要進(jìn)博物館了。

　　作品在敘事上很有節(jié)奏感，在講故事中很好地推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展，用情感、利益、性格、觀念的沖突推動(dòng)著情節(jié)向前走。演員在角色塑造上也符合人物的身份。

　　邵奇：《蝸居》首先設(shè)置了四類人物：一是像小貝這樣剛大學(xué)畢業(yè)參加工作的租房族，一是像郭海萍夫婦那樣為房子打拼的白領(lǐng)，一是站在社會中上層的宋思明夫婦，一是社會底層的拆遷戶。這樣的設(shè)置能天然地吸引不同社會階層的觀眾來觀看。

　　它能吸引觀眾追著看還在于編劇六六一貫的優(yōu)長，把人物放到極端的矛盾沖突中去寫人寫事，對細(xì)節(jié)和人物的心態(tài)把握得很好，寫出了大家的心聲。2002年之后，上海的房價(jià)開始猛漲，這是“80后”的年輕人孤身闖上海必須要面對的難題。像海萍在提到住在自己樓下的男男女女時(shí)說：“我是和他們不一樣的�！绷�六將這些人物的心態(tài)表現(xiàn)得特別真實(shí)。

　　趙暉：《蝸居》看似是一個(gè)圍繞“房子”而展開的故事，但是，其所承載的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止買房的問題。這是一個(gè)關(guān)于“兩難困境”的敘事，在這部劇中，涉及房子困境、擇業(yè)困境、婚姻困境、中年困境、情感困境、金錢困境等等。這些困境無不帶有選擇性的困頓，無論是海萍還是海藻乃至鄰居大嬸，無論是蘇淳還是小貝乃至宋思明、陳老板等等，他們無不面臨著人生中的兩難困境，“做還是不做”“接受亦或放棄”永遠(yuǎn)是懸在他們頭上的達(dá)摩克利斯劍，而驅(qū)動(dòng)這把利劍旋轉(zhuǎn)的卻是人的貪欲。

　　展現(xiàn)社會問題

　　記者：劇名為《蝸居》，但是除了住房問題，電視劇還夾雜了很多其他復(fù)雜的社會問題，這樣會不會削弱對住房問題的深入展示呢？

　　張德祥：對，《蝸居》的另一條線是腐敗與反腐敗，我認(rèn)為在這里藝術(shù)并沒有繞開社會的焦點(diǎn)問題，反映了社會現(xiàn)實(shí)。

　　邵奇：電視劇并不是課題報(bào)告，它沒有必要為住房問題列出若干個(gè)解決方案�？偟膩碚f，電視劇是要寫人。

　　趙暉：編導(dǎo)者為了制造危機(jī)而制造困境的藝術(shù)手法，使得劇中每一個(gè)人都無法過正常人的生活，都在一條非正常的道路上疾馳，而且還把這種角色錯(cuò)位的不正常當(dāng)成正常的生活�？梢哉f，劇中所敘述的不是真實(shí)的生活圖景，生活中如果每個(gè)人都要靠出賣自我而購置房產(chǎn)，可想而知，整個(gè)社會將成為怎樣的局面？劇中雖然將視點(diǎn)聚焦在了“房子”這個(gè)最熱的話題上，但是，住房話題所涵蓋的應(yīng)該是多數(shù)人的話題，而不是個(gè)別的現(xiàn)象。這是編導(dǎo)者想象中的生活，而不是生活本真。而且，由于劇中承載了太多的現(xiàn)實(shí)生活中除了房子以外的話題，這就使得整個(gè)劇作不堪重負(fù)，這就好比是一個(gè)掛滿了飾物的圣誕樹，我們已經(jīng)看不清樹的真實(shí)存在，看到的只是滿樹的掛件。

　　不足和缺憾

　　記者：對于《蝸居》的人物和故事，網(wǎng)上的很多觀眾有著截然相反的解讀，有的觀眾喜歡宋思明這個(gè)人物，有的觀眾同情海藻，有的觀眾大罵海藻，男性觀眾與女性觀眾的觀感差異很大。很多反應(yīng)也出乎編劇六六的寫作意圖。問題出在哪里？

　　張德祥：《蝸居》的故事出現(xiàn)是與整個(gè)社會的道德底線下移有關(guān)。為了得到房子，人們可以不要臉，可以沒有廉恥感，它反映了物質(zhì)對人們?nèi)烁窈途�神的扭曲。劇中的宋太太雖然憤怒但為了家庭、孩子、面子，還是默許了丈夫的婚外情，人們可以說她是個(gè)明智的女人，但她又是個(gè)可憐的女人，為了生活，她放棄了尊嚴(yán)。

　　在劇作上，由于時(shí)間跨度過短，觀眾在電視劇中只看到郭海藻當(dāng)“第三者”得到的房子和金錢，看不到她所失去的，才會產(chǎn)生對她的認(rèn)可；如果生活隨著時(shí)間進(jìn)程而展開，破碎和傷害帶來的后果才會清晰起來，觀看的感受就會不同。

　　邵奇：在人物設(shè)置上，不同于以往的家庭劇，《蝸居》里不再有道德楷模，甚至編劇把兄長和父親的傳統(tǒng)美德集中在宋思明身上，而這個(gè)人物卻是在道德上有重大缺陷的人物。對于性格上有缺陷、道德上卻令人信服的如《激情燃燒的歲月》里的石光榮我們很喜歡，但如果電視劇把美好的人性都加諸在一個(gè)貪官身上，讓觀眾對一個(gè)貪官不反感、不痛恨甚至還會喜歡，就會造成嚴(yán)重的社會后果。而且我認(rèn)為，貪腐問題遠(yuǎn)比住房問題更尖銳，很多貪腐問題是造成房價(jià)高起的原因。《蝸居》這么建構(gòu)矛盾，就有點(diǎn)本末倒置了。

　　趙暉：很多男性觀眾在看了郭海藻與宋思明之間的“愛情故事”之后，心理觸動(dòng)并不大，甚至對郭和宋還抱有幾分好感與同情。男性對這一事件的出現(xiàn)之所以會寬容也許跟他們自身的社會閱歷和心理有關(guān)。因?yàn)檫@樣的事情在現(xiàn)實(shí)社會真實(shí)存在，這暗合了一部分男性的心理想象。女性觀眾對郭海藻作出的評價(jià)一是源于傳統(tǒng)社會道德倫理的基礎(chǔ)，其次，這種判斷也源于女性自身對社會存在的“婚外戀”現(xiàn)象的厭惡。不同的觀影體驗(yàn)還源自男女在觀看電視劇時(shí)不同的心理習(xí)慣。男性在看電視劇的時(shí)候往往是即時(shí)性的，也就是說，男性很少會對號入座聯(lián)系到自己的生活，所以感同身受的命運(yùn)感就少了些；而女性在觀看的時(shí)候，往往容易建立聯(lián)想，從劇中人聯(lián)想到自己的生活，很容易產(chǎn)生帶有自我情緒的強(qiáng)烈的厭惡、喜歡等情緒。編劇六六期待中的郭海藻要比劇作中的更為多面與復(fù)雜，但是從目前的完成片來看，似乎這個(gè)人物與六六自己所說的定位還有一定的距離。

　　復(fù)雜中要有堅(jiān)守

　　記者：《蝸居》中的故事無疑是展示了生活的不容易，有的觀眾會因?yàn)檫@樣的真實(shí)而喜歡它，有的觀眾卻因?yàn)榭粗�“堵心”而按下轉(zhuǎn)臺的遙控器。這也是兩種不同的反應(yīng)。

　　張德祥：電視劇要帶給人審美的感受。因?yàn)樗囆g(shù)是人類對世界審美的把握。粉飾現(xiàn)實(shí)的作品不會受到觀眾的喜愛，但同時(shí)，藝術(shù)也要給人們精神上的力量，不能只是對社會現(xiàn)實(shí)的迎合�！段伨印愤�應(yīng)塑造一個(gè)更積極向上的人物，例如賦予海藻的姐姐海萍以一種為堅(jiān)守理想和價(jià)值而活著的人格，與海藻這個(gè)角色的對比更大一些，相信她們在人格上的沖突也會帶來情節(jié)上的矛盾沖突，故事也會更加好看。

　　邵奇：正如六六之前的一些作品一樣，《蝸居》也是觸碰到了很多人的痛處，但她的作品往往止于呈現(xiàn)，讓觀眾有一個(gè)發(fā)泄的出口，卻又造成觀眾的迷失，觀眾無法從作品中獲得以何種態(tài)度面對生活的殘酷的啟示。編導(dǎo)者不能把藝術(shù)的真實(shí)都?xì)w于現(xiàn)實(shí)的殘酷性。電影《芙蓉鎮(zhèn)》中反映的現(xiàn)實(shí)夠殘酷了吧，但電影中還是有堅(jiān)守、有激情、有愛。相比婚外戀來說，家庭的溫馨更值得我們?nèi)��?jiān)守。我想是時(shí)候考慮當(dāng)下家庭劇創(chuàng)作方向的問題了。

　　趙暉：如果一部電視劇作品，留給人們的都是猜忌、遺恨、傷痛甚至是心理失衡，我想這部電視劇從價(jià)值功能上看是不完滿的�！段伨印肪褪且徊繋в袃r(jià)值缺憾的電視劇。它將現(xiàn)實(shí)生活中血淋淋的一面擺在觀眾的面前，使得很多觀眾接受起來進(jìn)入了困境，從心理上產(chǎn)生排斥。我認(rèn)為，電視劇作為大眾藝術(shù)，其播出的平臺是面對整個(gè)社會的受眾的，所以，電視劇的創(chuàng)作終歸是要具有一定的普適性，如果僅僅以一己的悲歡代替整個(gè)社會的悲喜，這種藝術(shù)創(chuàng)作的方法是值得商榷的。

　　張德祥(中國視協(xié)理論研究室主任)

　　邵奇(上海交通大學(xué)電影電視系副教授)

　　趙暉(中國傳媒大學(xué)講師)

　　本報(bào)記者 吳月玲