尊重和保護墳墓，不僅是對祖先的尊敬、對逝者的懷念，也是對生者自身的尊重，是一個群體、民族以至人類的需求。以"需要證實"為由，企圖開挖名人古墓，這不僅是荒唐的，也是不智的。

　　尊重和保護墳墓，不僅是對祖先的尊敬

　　人類很早就懂得應該尊重死者，不同的民族、人群各自形成了不同的方式。但盡管形式各異，內心的情感是共同的。古人都相信死者會在另一個世界延續其生命，或者獲得了新生，所以對墳墓等表達尊重的形式的破壞，就意味著將死者徹底毀滅，除非認為死者有不可饒恕的罪孽，否則，破壞者將受到譴責和處罰，至少會被詛咒。

　　秦漢時代，"視死如生"是中國人的觀念，因而普遍實行厚葬，將死者當成生者一樣供奉，將墳墓視為死者的永久性居所，廬墓(在墓旁搭建茅屋供孝子居住，以就近侍奉先人)、掃墓及祭墓成為習俗。與此同時，人們也開始意識到，以物質條件來滿足死者長期需求并不現實，既無可能，也不合理，便逐漸以象征替代實際、以精神補充物質。如以俑代人(陪葬)，以模型代替實物，以陶器、瓦器代替金屬器皿，還出現了薄葬甚至"裸葬"。在遺體不存或不全的特殊情況下，則有分葬、空葬、假葬，或僅將衣冠等遺物入葬的"衣冠冢"。所以，墳墓不僅是死者的居所，更是生者的精神寄托。尊重和保護墳墓，不僅是對祖先的尊敬、對逝者的懷念，也是對生者自身的尊重，是一個群體、民族以至人類的需求。正因為如此，無論出于什么目的，盜墓圖財、掘冢毀尸、焚骨揚灰等都為法律所不容、社會所不齒。即使在戰亂之中或改朝換代之際，稍具責任心的統治者也會以兵力或權力保護重要的墳墓，對前朝或政敵也不例外。

　　對死者的敬仰和尊重，是一種教育形式

　　近代以來，科學壓倒迷信，唯物取代唯心，大多數人不再相信靈魂不死、墳墓是死者的靈魂所在，也不再認為對墳墓的尊重和保護對死者會有物質上的意義。尤其實行火葬以后，遺體化為一盒骨灰，有的連骨灰也沒有保留。但這一切都不影響尊重先人墳墓的傳統，不影響對死者及其遺體、骨灰的尊重，掘墓盜墓、損毀尸體、偷盜骨灰等也都是非法行為。唯物主義者同樣需要信仰和精神寄托，需要通過對死者的敬仰和尊重來教育公眾、影響后人。最近，中國政府派專人專機去海地，搜尋并接回因在當地從事維和工作而不幸在地震中罹難的同胞的遺體，國家最高領導人向靈柩鞠躬致敬，備極哀榮。

　　但不可否認，在改革開放前的中國，這樣的傳統曾遭受破壞，并一度中斷。在"破除迷信""移風易俗"的旗號下，無數先人墳墓被挖掘或平毀，大多遺物蕩然，尸骨無存。歷代名人墓更是首當其沖，連一些烈士墓或確定的文物保護單位也未能幸免。無論此后如何"復原"或重修，這些墳墓已不具備物質上的價值，只有精神上的意義。其實，歷經天災人禍，中國殘留的名人墓大多如此。據說，"文革"期間被紅衛兵或造反派挖掘的不少墳墓除了一丘黃土，下面一無所有，但"復原"后依然是公眾憑吊追懷的場所。老舍的骨灰盒中只有他生前戴過的一副眼鏡，有的人骨灰盒中更空無一物，但他們的墓前一樣有崇敬者獻上的鮮花。

　　以"證實"為由企圖開挖名人古墓，很荒唐

　　近年來盜墓猖獗，被盜出的文物財寶充斥市場，并大量走私出口。國內外專業或業余的收藏者往往明知來路不正，卻因貪欲或好奇而收購。這固然與法制不全、監管不力、懲處不嚴，以及無良商人唯利是圖有關，但傳統斷裂、信仰無存、道德淪喪也是重要原因，卻至今未引起相關部門和社會應有的重視。中國的掘墓盜墓歷史應該結束了，否則我們將愧對祖宗和子孫，也無顏立身于文明世界。

　　至于考古，也只能在古墓的安全受到威脅時，或不得不遷移時，方能作保護性的發掘，事先必須履行嚴格的審批手續。在發掘結束時，應該妥善掩埋或保存遺骸遺骨，保持其應有的尊嚴。對墓中有文物價值或紀念意義的遺物，只能由政府指定的機構收藏，必須供公眾觀賞和學術研究之用。

　　但目前，據說一些地方以"需要證實"為由，企圖開挖名人古墓，這不僅是荒唐的，也是不智的。要知道，絕大多數古墓中已不存在什么可以證實墓主身份的遺物，甚至可能連墓主的遺骨也找不到。如果真是出于對此人的敬仰，保持原狀，讓它作為一種精神象征留存下去不是更好嗎？即使是為了爭奪名人效應，也以不挖為宜，何必冒那么大的風險呢？至于出于其他目的，政府主管部門就應該依法禁止，不能聽之任之。

　　葛劍雄 (為復旦大學圖書館館長、中國秦漢史研究會副會長、教授)