幸福是什么?就是自娛自樂。

　　往深里說，自娛自樂不僅是幸福之源，它還是我們生命的本質。自娛自樂不需要誰來認可，想怎么玩就怎么玩。不過話說回來，玩還是要有個基本路數，講個因合轉承。最簡單的例子，就是那些曾流傳于民間卻已成煙云的老游戲。

　　對于史志工作者李玉寶而言，這套《老游戲》于他是標準的不務正業之作。三百個我們或熟悉或陌生的游戲集在一起，配上或有豐子愷神韻的小畫,或是兒童筆下的涂鴉、黑白影像的模糊，開卷之下真有令人眼前一亮之感。

　　這套《老游戲》所以能讓人眼前一亮，一方面是讓我這個年齡段左右的人回到了童年和少年時代，想起了諸多類似的經歷甚或青梅竹馬的故事。另一方面,也可以悲哀地理解為，我們對傳統和民族的東西越來越陌生了。顯而易見，這里面所提及的游戲形式，在今天的齊魯乃至華夏，依然現實地存在著的，還有多少？

　　答案令人惋惜。

　　與這些漸已消失的游戲一樣，它們所依存的時代同樣為我們懷念。

　　估計這問題不能深究，不是沒工夫，實在是在這昂首闊步的世紀，忙不迭地和傳統過去告別尚且不及，民間童年的塵埃根本就進不了公眾的視野。只是每當停下來的時候，我們才會猛然發現，有些東西，還真的是一告別就再也沒有了。

　　" 跳房子""抓石子""摔泥巴"這些舊時的老游戲，一花一葉、一草一木，經過時間的過濾，漸漸沉積在我們的心海，在這個充斥電子產品、數碼科技的時代中越來越讓人思念。人們常說，所以戀舊，是因為時光不再、舊物不在，盡管一些舊物確確實實被我們的想象與思念美化了，我們仍然沉浸其間，享受那些時光的斷簡殘篇，說到底還是為了撫慰我們日漸寂寞的魂魄。

　　從這個意義上說，李玉寶的收集工作很讓人溫暖。這種收集的出發點是緬懷，動力是個人興趣，目的是對民間文化的積累,并沒有商業回報和政治覺悟上的考慮。由此而輯成的書除了民間的記憶，還記錄下了文化。當我們的孫輩哪天突發奇想，搞點“不插電”而又有別于體育之外的活動時，有這樣一本書，至少，他們能有個參考。

　　迷戀于游戲中的孩子，雖然外人難以理解，但當事者卻樂在其中、不能自拔。不同的是，沉迷于踢毽子、丟沙包、跳皮筋的孩子個個食欲旺盛，雙眼有神；而現在于虛擬世界里沖鋒陷陣的孩子看上去卻目光渙散、精神恍惚。兩相比對，孰劣，孰優？

　　樸素的民間老游戲往往都是集體游戲，自由發揮性強，能夠培養孩子的社會交往能力、組織能力和協調溝通能力等，還容易建立親密團結的友情。與網上偷菜、PK不亦樂乎，關上電腦孤獨一人的孩子相比，孰優，孰劣？

　　我并不是食古不化，排斥新生技術的隱士，有了火車飛機非得逼著人們牽頭毛驢云游四方。可是，這些最古樸最充滿童趣的游戲曾經多么美好！現在的孩子已經不怎么知道更別提愿意和它們親近了，這些最古樸最充滿童趣的游戲曾是我們民間文化的一部分，現在卻已經沒落甚至只存于極有限的人的記憶中，所以暫時留存下來的老游戲，也或多或少地帶上了一種寂寞而深沉的悵然。

　　五柳先生說，“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？”現在，田園已經荒蕪，浸透了我們文化傳統的東西荒在那里，連土生土長的游戲亦不存。我們的孫輩們，他們的文化之根又將在哪里？在缺乏文化傳統滋潤的都市中，他們的精神之樹又該在哪里？

　　也許是想得多了，傳統的流散其實不是哪個民族獨有的問題，乃是全人類的共同問題，黃金時代過去了，白銀時代過去了，青銅時代也過去了，我們現在是黑鐵時代，丟失在所難免。這樣想，雖然稍有安慰，但心里難免悵然。民間文化的事情需要熱心地收集,細心地整理及耐心地積累,真的是不能只講產業、不講事業，一產了之的。

　　奧維德曾言：吾詩已成，無論大神的震怒，還是山崩地裂，都不能把它化為無形！這些老游戲終會消散，所幸，玉寶的書已成……

　　劉玉堂