星期日放假公休，原本是西方的作息制度，清代晚期傳入中國后，逐漸被國人接受，產生了“星期”這個新的時間觀念，并在星期日放假公休。從此，中國人的日常生活節(jié)奏變得規(guī)律化，定格為今天的以七天為一個單元的生活和工作周期。

　　中國以農立國，最重歷法，自古就有一套完整的歷法體系。從春秋戰(zhàn)國直至19世紀末，一直實行混合太陽、太陰的四分歷，俗稱夏歷或農歷，它是中國政治與文化的表征，即歷史上的所謂“正朔”。這種歷法僅有年、月、日的時間概念，沒有星期。在中國傳統(tǒng)社會中，最初以晝夜更替、季節(jié)變換安排作息，后來以歲令、年節(jié)調節(jié)勞逸，其中較有規(guī)律的短期休息制度是放旬假，即每十天為一個休假日，但并不普遍實行。在與西方人接觸之前，中國人不知星期為何物。

　　以七天為一星期的七曜記日法(舊時以日、月、火、水、木、金、土合稱七曜)，源于古代猶太人。唐代，七曜歷傳入，但未對社會生活產生影響。直到清代，情況才發(fā)生改變。1807年，英國基督教傳教士馬禮遜來華傳布新教，同他的中國教徒們一起，在禮拜日進行傳道祈禱，這是中國人對西方的星期日(當時多被稱為“禮拜日”)休沐制度最初的認識。鴉片戰(zhàn)爭后，西方人大量進入并長期在中國生活和工作，他們按照本國習俗，在星期天休息娛樂，中國人始而好奇，后逐漸認同。1872年6月13日，上海《申報》發(fā)表社論稱：西洋各國的星期日休息制度，于人生有益，中國應該仿行。1875 年出版的早期維新思想家王韜的《瀛堧雜志》，1876年上海文人葛元煦撰寫的《滬游雜記》等著作，都介紹了寓居上海的西方人士在星期六過周末的熱鬧場景。對于西方傳來的良風美俗，經(jīng)常接觸就會產生認同心理，但改變自己的習俗還困難重重。當時，中國人只是從教會、洋行等外國在華機構的作息制度及外僑的日常生活中，知道星期天為國家規(guī)定的公休日，但是沒有人出面倡導推行，星期日對民眾的影響主要還停留在認識階段。

　　維新變革推動星期制度

　　到了19世紀80年代，星期日休息制度從個別新式學堂開始，浸入中國古老的休假制度。這一制度的較早實行者是福州船政學堂，一所洋務運動中設立的著名學校。該校為了照顧外國教習的生活習慣，給部分師生放假過星期天。1882年船政學堂規(guī)定，在洋教習任教的一班，學生隨同教習星期天休息，其余由中國教習任教的三個班，星期天不休息。同校而不同制，顯然有校方的顧慮，避免被指責全校通行西俗，但畢竟體現(xiàn)了先行者的勇氣。

　　1895開始的戊戌維新是一場政治改革運動，也是一場自覺革新的社會風俗改良運動。對西學的推崇，使試行星期日休息制度被提上了日程。

　　戊戌維新時期，大批新建立的新式學堂，在其制定的本學堂章程中大都明確規(guī)定了全校師生星期天休息的制度。當時還很少有“星期日”這個稱呼，通常以房、虛、昴、星四字代替，這是根據(jù)中國的二十八宿值日法推算而出，以后的“星期日”名詞即來源于此。1897年創(chuàng)辦的江寧江南儲材學堂規(guī)定：“每逢房、虛、昴、星日，照西例休息。”同年，浙江求是書院(今浙江大學前身)也定此規(guī)。寧波中西學堂校方規(guī)定：“凡遇禮拜日，則停止講讀。”但并非所有新式學堂都實行了星期日放假制度，這取決于學校當局的態(tài)度。武昌兩湖書院是張之洞創(chuàng)辦的一所著名的中西并重的學堂，張之洞喜談新學，卻深惡西俗。故戊戌維新時期，兩湖書院仍按舊例，“十日放旬假一日”。

　　當時，維新派創(chuàng)立的社會團體大多實行星期日聚會或休息制度。1898年1月在京師創(chuàng)立的關西學會，其會章規(guī)定“每一星期聚會一次”。同年初創(chuàng)立的長沙南學會規(guī)定：會員每月四次聚會，請人講論時務，時間安排為“房、虛、昴、星之日”。湖南的延年會，是一個以改革舊風俗為宗旨的社團，其會員每逢“房、虛、昴、星日為休息日。遇休息日，可請客，可游行”。法律學會也規(guī)定“以房、虛、昴、星日為休息日”。此外，當時的一些報紙，也采取星期日休息制度。維新志士唐才常、譚嗣同創(chuàng)辦的《湘報》，每逢星期日，停止出報一期。

　　星期日公休漸成潮流

　　經(jīng)過多年的潛移默化，又經(jīng)過戊戌維新風氣的鼓蕩，以星期為時間周期的觀念在19世紀與20世紀之交已被中國社會所接受。報刊廣告與民眾生活接觸最直接。過去，報刊登載演出廣告，開演時間往往使用農歷，這時開始使用星期。1899年11月22日，《中外日報》報道歐洲某魔術團在上海演出，廣告刊登的開演日期為“禮拜二”。1902年6月8日，該報刊登英國德必士戲班演出廣告，開演時間為“華五月初三日禮拜日下午三點開演”。當時不少外國來華戲班的短期演出，常安排在星期六和星期日，因為上海等地市民的生活節(jié)奏已將星期六晚上和星期日視為休閑時間。

　　由于社會的認同，鑒于教育部門的特殊需要，1902年8月15日清政府頒布的《欽定中學堂章程》、《欽定高等學堂章程》，首次由政府出面，規(guī)定全國中等、高等學堂一律實行星期日休息制度。從1906年起，清政府中央各部也相繼在星期日放假公休，率先實行的是一些新設立的中央機構，如主管教育的學部(即教育部)、主管經(jīng)濟的農工商部、主管外交的外務部等。1907年秋，陸軍部也開始休星期日。1911年夏，最守舊的吏部與禮部也跟隨潮流，實行了星期日公休制度。至此，清政府中央機構已一律實行了星期天公休制度。地方機構也聞風而動。在司法系統(tǒng)，1907年天津審判廳已實行星期日休息制度。1908年各地普設地方自治機構，成都自治局的辦公條例規(guī)定：“年節(jié)照例放假……星期休息。”

　　星期日休息制度甚至進入了皇宮。1909年溥儀三歲登基，改元宣統(tǒng)。1911年7月，在毓慶宮為其舉行隆重的典學儀式，由陸潤庠、陳寶琛等人授讀。帝師們?yōu)橐皇骂H費躊躇，如果在星期日給小皇帝放假，有違祖制；不放假，則不合時宜，為此上報皇室裁決。皇室決定不拘泥祖制而迎合潮流，皇太后在與攝政王載灃商量后下懿旨：“皇上尚在沖齡，未便過于勤學，所請星期休息之處，著照所請，該大臣知道。”

　　新的時間概念

　　在清末最后幾年間，星期已經(jīng)約定俗成地成為都市生活的一種新的時間概念。當時，公共文化娛樂設施如公園、動物園、圖書館、博物館等均以星期為固定的時間單位來安排對公眾的開放日程。此時，對星期的稱呼也已較為規(guī)范。最早的時候稱星期為禮拜，稱星期天為房日、虛日、昴日、星日，1906年起，正式場合較多使用“星期”一詞，民間口頭語多用“禮拜”一詞。中國在正式用語中明確規(guī)定使用“星期”而不用“禮拜”，始于1907年清帝批準的一份奏折。當時，關于全國學堂是實行星期日休假還是放傳統(tǒng)的旬假，產生了爭論。侍讀周爰諏奏請整頓學務，以塞“新學流弊”，他的重要理由是：星期日放假是以“西法變中俗”，應予以取消。清最高權力機構之一的會議政務處在議復此奏時，堅持星期日公休為世界通例，中國不能獨異；同時在名稱上規(guī)定只能稱“星期”，不能稱“禮拜”。

　　由此可知，每七天休息一天的作息制度，之所以采用“星期”這一名詞，與中歷每月房、虛、昴、星四星值宿之期有關，以此創(chuàng)造了“星期”和“星期日”這些新名詞，而拒絕使用民間已經(jīng)習用的“禮拜”或“禮拜日”，是為了避免基督教影響中國，防止西方人以夷變夏。

　　作者簡介

　　閔杰，1949年生，黑龍江省齊齊哈爾人，中國社會科學院近代史研究所研究員。著有《近代中國社會文化變遷錄》第2卷，論文《戊戌學會考》獲中國史學會第一屆優(yōu)秀論文獎，《論清末彩票》獲中國社會科學院科研成果三等獎。