一方印隱藏的文化品牌爭奪

　　——“夜郎王印”真假之惑

　　核心提示：

　　西漢武帝年間，開辟西南夷。夜郎作為西南夷最大的方國，內附漢朝。公元前109年，漢朝平定南越國后，夜郎王與滇王先后入朝，被敕封為王，《史記》稱：“西南夷君長以百數，獨夜郎、滇受王印�！�

　　前些年里，滇王之印已在滇池附近的晉寧石寨山墓地中發現。多年來，尋找夜郎王印，一直吸引著廣大考古工作者及研究夜郎歷史文化的專家們，有人甚至認為，“找到夜郎王印，也就等于找到了夜郎國”。

　　夜郎王印到底在哪里？長期以來，這一直成了貴州學術界破解夜郎之謎的心結；而在上世紀90年代以來掀起的“旅游熱”中，各地爭打“夜郎牌”，一時之際，爭改“夜郎”縣名、“發現夜郎王印”等等的有關爆料，也不絕于耳。

　　夜郎與夜郎王印

　　西漢武帝年間，開辟西南夷。夜郎作為西南夷最大的方國，內附漢朝。公元前109年，漢朝平定南越國后，夜郎王與滇王先后入朝，被敕封為王，《史記》稱：“西南夷君長以百數，獨夜郎、滇受王印。”

　　1956年，云南考古者在晉寧石寨山6號土坑墓中掘出一枚金質印章，印面鑿刻篆書“滇王之印”4字。這枚印章的出土，驗證了《史記》的有關記載，并使滇池及其周邊地區一組青銅文化遺存有了歸屬，即其為文獻所記的與“夜郎”同時的“滇”之遺存。

　　文獻所記，夜郎應在“滇”東面的滇東黔西地帶。新中國成立以來，貴州考古工作者在安順以西，北起畢節，南到黔西南的廣泛地域內，發現了一批青銅時代遺存，其與滇池區域的青銅文化存在許多共性，同時一些差異也較為明顯。但學界普遍認為這是夜郎之遺存。

　　我省著名史學家史繼忠稱，“夜郎故土”的主體部分在貴州，這是一個不爭的事實，從歷史上可找出許多證據。屬于這一時期的遺址有赫章可樂，威寧中水、普安銅鼓山等，均在貴州西部。我省夜郎考古的重心也曾以這些地方為中心開展工作，發現了大量夜郎時期遺址、墓群……但夜郎腹地到底在哪里？夜郎王印成為最重要的線索。

　　于是，發現“夜郎王印”以確定夜郎的范圍及其文化成為學界乃至社會各界的殷切期盼。

　　夜郎王��？道教法印？

　　2004年，鎮寧民間一枚青銅印章經各種媒體的宣傳而引起社會的廣泛關注，有人考證其為“漢代(少數民族地區)合金銅鑄文物”或“夜郎王印”。

　　2007年10月30日，“夜郎王印落定鎮寧新聞發布會暨專家研論會”在貴陽舉行，該印章被當地政府及與會學者正式界定為“夜郎王印”。

　　有媒體報道說，鎮寧“夜郎王印”是鎮寧苗族同胞祖傳之物，該印青銅質，印身較薄，背有無孔橛形鈕，印面方形，邊長5.5厘米、厚1.5厘米、通高3.8厘米。印文為凸起的陽文。

　　鎮寧自治縣政協原主席楊文金向媒體宣稱，大印下方左右兩個文字為“多德”。在蒙正苗族中，一直流傳著祖先“竹王”叫“多德”的說法，“多德”即是司馬遷《史記·西南夷列傳》上記載的夜郎王“多同”，古代“多德”與“多同”音相近；大印上面的王字代表夜郎王，下面一個王字為后代世襲為王，寓意祖祖輩輩世襲傳承；大印中間似人非人的圖像是“蝴蝶”，傳說遠古時期，蒙正苗族崇拜的是“蝴蝶”，因此，夜郎王在自制夜郎國王印時就把“蝴蝶”作為民族的標志，后裔為了紀念夜郎王才由崇拜“蝴蝶”轉向崇拜“竹王”；印上共有28個圓圈，在“蝴蝶”中心的一個代表夜郎王，下面王字上的3個圓圈，為夜郎王的三個兒子，其余24個圓圈散落在夜郎王印中心圓圈四周，為當時夜郎國所屬的24個部落聯盟，即班固著《漢書·西南夷傳》中記載的“二十四邑”；印面上的長線、短線均由夜郎王為中心牽出，表示各部落聯盟的隸屬及區域界線。

　　2007年，楊文金向媒體透露，他屬于夜郎王第七十五代子孫，那枚夜郎王自制大印就“掌握”在他們這一支系的苗族同胞手中。從上世紀的1987年開始，他便開始潛心研究夜郎文化，并與另7位同胞對這枚世代相傳的大印上的文字、圖案和符號進行研究。經過20年的研究后，楊文金宣布破譯了夜郎王自制大印。

　　陜西省文物局劉合心先生在接受媒體采訪時說，印文中所謂的“蝴蝶”，實為“雷公”的形象，其“步罡踏斗”，作施法狀�！皥A圈”為“三清神”和北斗七星符號。印文為陽文篆書，應讀為“北極驅邪院印”。并指出其年代早不過明代。

　　專家說，翻檢相關材料可以發現，“北極驅邪院印”在陜西、四川、貴州等地均有發現，已達數十枚之多，其中數枚無論在質地、形制、銘文等方面均與鎮寧印十分接近。思南報社原總編輯張進稱，他在思南一些村寨儺戲端公手中發現的多枚巫師印與鎮寧自治縣熱炒多年的“夜郎王印”完全相同。

　　這番解讀，曾引發印章持有人和學者雙方的“口水仗”。

　　我省考古學者稱，“夜郎王印”的形制、銘文、質地均應與“滇王之印”相同或相近，即也可能為金質，蛇鈕，陰文篆書，印面方形，邊長不逾3厘米。而鎮寧印系青銅質，橛鈕，陽文，印面邊長逾5厘米，反映出唐五代以降印章的特點，與貴州省博物館所藏明清土司印章在形制上幾乎完全相同。

　　據資料記載，隋唐以來的官印在形制上徹底改變了秦漢印章系統的方寸陰文的印式，而改為陽文大印，其邊長多在5厘米以上，較乎邊長多2～3厘米的秦漢系統印章要大得多。由于印體較大，已不宜于佩戴，因而鈕式也作了很大改革，漢印系統普遍使用的鼻鈕至唐代便完全廢止，改為長孔的環鈕，唐末五代又改為無孔的橛鈕。

　　有專家稱，這種變化，在上述兩方印章中已顯露至明，由此可初步判斷鎮寧印并非漢代印章，更不可能是“夜郎王印”。這應是一枚明清時期的道教法印，即“北極驅邪院印”。

　　劉合心先生介紹說，“北極驅邪院印”是道教重要法印，道教認為，各種章表蓋上法印傳給諸神，諸神就像接受命令一樣按旨行施。還有就是用在神符上，蓋上法印更有威力，符的靈力更大，使用更靈。

　　專家又說，“北極驅邪院印”的廣泛流傳，反映了明清以來道教在西南少數民族地區傳播的盛況。而這一歷史情境的出現，與道教“北帝派”的興起有關，也是道教因素與當地少數民族傳統信仰相互契合的結果。

　　印章背后的品牌之爭

　　元封二年(前109)，夜郎與滇同受武帝所賜的王印。2000年后的今天，“滇王之印”或其在當時的仿制品業已發現，使滇國及其文化漸漸清晰。

　　而關于夜郎的許多問題尚若隱若現，不甚明朗。

　　歷史上曾名滿天下的夜郎，今日無疑已成為一塊知名度極高的金字招牌，成為各方爭奪的熱點。

　　2007年4月，楊文金輾轉找到北京市文物局研究館員、從事文物鑒定工作38年的文物鑒定專家孫曉虹，請其為這枚青銅大印進行斷代。2007年5月26日，孫曉虹得出結論：此印為漢代少數民族地區合金銅鑄文物。

　　此時，專門研究貴州史的貴州大學歷史系副教授田玉隆已數次赴鎮寧實地調查研究得出的研究結論：這支苗族屬于夜郎王室的后裔。

　　2007年10月30日，鎮寧自治縣人民政府發布“夜郎王印”的新聞中提到，“鎮寧布依族、苗族自治縣，紫云苗族、布依族自治縣和西秀區的交界處，以鎮寧自治縣革麗鄉為中心，在方圓600平方公里的土地上，居住著一支約23000余人的禮儀風俗都非常獨特的苗族同胞，千百年來他們堅信自己就是夜郎王的后裔，他們所持有的夜郎王印被北京文物局確定為漢代青銅文物�！�

　　“夜郎是我們貴州至少是以貴州為主的古老王國。一直以來很多貴州人都在努力要把夜郎文化這個品牌樹起來。由于種種原因，總是找不到統攬各種松散的文化資源以實現運作目標的大計……”省苗學會秘書長麻勇斌說，夜郎王印是夜郎王國最重要的神器之一。我們有理由相信，消失了一千多年的夜郎王印的神秘出現，是夜郎文化魅力的大展現。

　　無疑，“夜郎”這塊貴州獨特的品牌是一筆巨大的無形資產。2006年12月，國家地名域名辦領導到貴州考察時說：如果說“茅臺”品牌值70億，那么“夜郎”品牌值700億。我省知名學者熊宗仁先生說：“夜郎古國在歷史上神秘地出現而又神秘地消失，使夜郎這塊品牌在新的時代獲得了巨大的經濟開發價值，簡直就是一個金礦，一座金山�！苯涍^漫長的歷史衍生和文化拓展，夜郎文化價值一直受到各方追捧。

　　但是，夜郎的爭奪，必須面對考古發現的真實、有經得起推敲的研究為依據。

　　張進在接受《貴州都市報》記者采訪時說：即便有個別專家稱是“夜郎王印”，那只能代表個別專家的個人意見，考古歷來就是在探索與發現中不斷地去偽求真來揭開事實真相的。

　　作者： 本報記者 王小梅