文獻(xiàn)與考古相互能對(duì)照 南京佛頂骨確為真身

　　◆歷史上有傳承◆

　　◆經(jīng)典上有根據(jù)◆

　　在現(xiàn)場(chǎng)，昨天所有人都目睹了一塊蜂窩狀、雞蛋大小的淡褐色物體從金棺銀槨中被取出。

　　這塊蜂窩狀物體是否就是佛頂骨？

　　華國(guó)榮稱(chēng)，其實(shí)關(guān)于佛頂骨舍利，在歷史文獻(xiàn)中有多次記載，有許多都涉及其形狀、大小、顏色等方面的內(nèi)容。比如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五記：‘方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閃然似仰蜂窠’；《佛國(guó)記》記：‘骨黃白色，方圓四寸，其上隆起’；《續(xù)高僧傳》卷三記：‘周尺二寸，其相仰平，形如天蓋’；《神州三寶感通錄》卷上記：‘高五寸，闊四寸許，黃紫色’；《大唐西域記》卷一記：‘面廣寸余，其色黃白，發(fā)孔分明’；《大唐西域記》卷二記：‘第二閣中有七寶小率堵波，置如來(lái)頂骨。骨周一尺二寸，發(fā)孔分明，其色黃白，盛以寶函，置率堵波中’……”

　　從這些歷史文獻(xiàn)記載中可以發(fā)現(xiàn)，佛頂骨舍利的形狀并不規(guī)則，其主要特征是形如蜂窠、顏色黃白、發(fā)孔清晰。

　　當(dāng)然，從尺寸不一的記載可看出，佛頂骨應(yīng)該不止一塊。而南京此次請(qǐng)出的佛頂骨舍利基本符合上述描述。而實(shí)際上，另一位到場(chǎng)高僧告訴記者，在北京靈光寺里珍藏的佛牙塔也是這樣的淡褐色，而佛牙和佛頂骨都屬于遺骨舍利，應(yīng)該有相似之處。

　　1600年中“舍利”身影不曾斷

　　史書(shū)記載的佛頂骨舍利和現(xiàn)實(shí)一樣

　　而翻開(kāi)南京的佛教歷史文獻(xiàn)，多次記錄有出土阿育王塔一帶的佛寺塔地下收藏舍利子的“傳承”。

　　葉南客解釋?zhuān)�最早擁有佛祖舍利的，是東晉初年的長(zhǎng)干寺(地點(diǎn)也在今天的大報(bào)恩寺附近)；根據(jù)包括《梁高僧傳》、《梁書(shū)》等多部史籍記載，寺內(nèi)有七寶阿育王塔、塔內(nèi)供奉佛祖舍利若干枚及爪、發(fā)各一枚；史書(shū)記載，公元384年，僧人慧達(dá)還在長(zhǎng)干寺重新發(fā)現(xiàn)了這些舍利。

　　至唐代，金陵長(zhǎng)干寺經(jīng)歷幾度廢興后已經(jīng)是一片荒蕪。潤(rùn)州刺史李裕德將荒廢已久的長(zhǎng)干寺阿育王塔地宮重新打開(kāi)，發(fā)現(xiàn)了21枚佛祖真身舍利。并遷走11枚去往潤(rùn)州(鎮(zhèn)江)。這批舍利，于上世紀(jì)50年代在對(duì)甘露寺的考古中被重新發(fā)現(xiàn)，引起了極大轟動(dòng)。而南京長(zhǎng)干寺原地，還留有10枚。有專(zhuān)家揣測(cè)，這10枚留下來(lái)的舍利，是否就是考古出土的“金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記”碑文中提到的“感應(yīng)舍利十顆”。

　　北宋時(shí)，佛教中興，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)干寺主持可政和尚曾向宋真宗匯報(bào)過(guò)，長(zhǎng)干里一帶地下的佛教舍利經(jīng)常顯靈。真宗派人調(diào)查后覺(jué)得屬實(shí)，于是重修長(zhǎng)干寺、建9層舍利塔，并賜名“圣感舍利塔”，并專(zhuān)人記錄了寺中收藏釋迦真身舍利一事。第二年，長(zhǎng)干寺根據(jù)宋真宗的新年號(hào)改名為天禧寺。宋真宗的前一個(gè)年號(hào)“祥符”，則在考古出土的絲綢、碑文等文字上被大量發(fā)現(xiàn)。

　　后來(lái)的千百年間，天禧寺一直受到官方高度重視，多次被當(dāng)時(shí)的皇帝御敕重建。到了明代永樂(lè)年間長(zhǎng)干寺(天禧寺)再次毀于一場(chǎng)大火，4年后，朱棣下令依照皇宮大內(nèi)建筑規(guī)格，重建寺院，并賜名大報(bào)恩寺。

　　葉南客指出，歷史記載和佛教文化典籍中多次提及，在長(zhǎng)干寺塔地下收藏佛骨舍利，已成歷代的傳統(tǒng)和傳承。雖然這些見(jiàn)諸記載的“舍利”未必是同一枚，但是可以想見(jiàn)，在歷代的佛教徒心目中，這塊圣地都應(yīng)該是佛祖舍利歸藏之處。

　　◆考古上有實(shí)證◆

　　文字與考古發(fā)現(xiàn)相互能對(duì)照

　　在考古上，也獲得了有力證據(jù)。

　　華國(guó)榮告訴記者，在對(duì)阿育王塔的考古中，提到“佛祖頂骨舍利”的文字記載就反復(fù)出現(xiàn)多次。且相互印證。

　　比如裝盛阿育王塔的石函，北壁有塊內(nèi)容洋洋灑灑的石碑，刻有宋代的長(zhǎng)篇銘文：《金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏舍利石函記》。碑文明確指出：“進(jìn)呈感應(yīng)舍利十顆、并佛頂真骨、洎諸圣舍利，內(nèi)用金棺，周以銀槨，并七寶造成阿育王塔以鐵囗囗函安置。即以大中祥符四年太歲辛亥六月癸卯朔十八日庚申，備禮式設(shè)闔郭大齋，閟于囗際名數(shù)，永鎮(zhèn)坤維。”這個(gè)記載，和實(shí)際考古內(nèi)容毫無(wú)二致。可謂當(dāng)時(shí)的官方說(shuō)法。第一次提到“佛頂真骨”。

　　而考古隊(duì)在對(duì)石函的清理中，發(fā)現(xiàn)有大量宋代絲織品，均包裹有錢(qián)物，這是由當(dāng)時(shí)信徒施舍瘞埋進(jìn)石函的發(fā)愿文。其中一塊編號(hào)為23-2-3的絲綢發(fā)愿文上有十分清晰地字跡，寫(xiě)道：“崇圣寺承天甘露戒壇院新戒僧思齊、今者遭逢演化大師囗藏如來(lái)頂骨真身舍利之資，追薦亡考葛七郎、亡弟葛三郎、亡婆楊氏十娘，同承勝利之因，當(dāng)超升之果……”，大意為一位叫做“思齊”的戒僧，為超度過(guò)世親人而許愿投放了絲帛錢(qián)物。絲帛上再一次提到“如來(lái)頂骨”。而另一塊編號(hào)為23-2-2絲綢發(fā)愿文則寫(xiě)道：“升州左廂武定坊住居弟子華文用、文雅并母咼氏五娘妻李氏一娘合家人口等，同舍手帕一條、土黃二十斤、細(xì)香三兩囗囗長(zhǎng)干寺葬佛頂骨舍利塔襯函永囗不朽。大中祥符四年七月二十七日記。”記述了南京(當(dāng)時(shí)叫升州)城南武定坊(今天還有武定門(mén))一帶的兩兄弟的捐贈(zèng)，也提到了“佛頂骨舍利塔”字樣。

　　◆高僧大德的說(shuō)法◆

　　昨天，當(dāng)代佛學(xué)大師、來(lái)自臺(tái)灣的星云法師在現(xiàn)場(chǎng)觀看了這塊頭頂骨舍利子也表示，這塊佛頂骨舍利可能是世界上唯一的釋迦牟尼頭頂骨真身舍利。

　　星云大師表示，72年前，他曾在棲霞寺修行，之后為了尋找佛祖的足跡曾一度云游各地，比如北印度、尼泊爾、當(dāng)然還有祖國(guó)各地。這次能重回南京，參加和目睹珍貴的釋迦牟尼頭頂骨舍利子重光儀式，覺(jué)得十分有幸。星云表示，佛教文化盡管起源于印度，但發(fā)揚(yáng)確是在中國(guó)。現(xiàn)在祖國(guó)擁有佛頂蓋骨這彌足珍貴的圣物，足以傲視全世界。

　　但星云法師也表示，在佛教徒眼中，舍利子其實(shí)就是虛空，無(wú)處不像、無(wú)處不在。人們不應(yīng)去計(jì)較舍利子到底有多少？舍利子到底有多大等具體問(wèn)題。而應(yīng)人人有佛心，現(xiàn)在社會(huì)需要道德來(lái)凈化心靈。人們應(yīng)該在佛祖舍利的背后尋找佛教文化中的積極面。