開始這個選題前，我非常猶豫，同事孟冉曾再三告誡我：“關老爺威震華夏，名揚天下，婦孺皆知，夜讀春秋、過關斬將、敗走麥城，諸多故事，數不勝數，流傳千年，這么一個熟知的人物寫出來未免如白開水一般無味。”

　　他的話非常有道理，最近高希希的新《三國》正在播出，多少個家庭一邊痛斥劇情漏洞百出，一邊津津有味地欣賞著。關羽，又一次走上熒幕，演繹著耳熟能詳的故事。關羽的那些事，還有必要展現給讀者嗎？

　　帶著忐忑不安的心情，我踏上了開往洛陽的列車。龍門車站離關林不過幾公里的路程，坐在公交車上，“關林路”的路牌一晃而過，仿佛在提醒人們：這里就是關林——關羽的首級埋葬之處。據《三國志》記載：孫權斬殺關羽后，想移禍于曹操，就將關羽首級送給曹操。曹操哪兒肯上這個當，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于洛陽城南，就是現在關林。

　　關林路是關林鎮最為繁華的街道之一，直通關林廟。時近中午，在鎮上一家山西面館，我特意品嘗了一下關老爺的家鄉飯——刀削面。讓人詫異的是，面館老板是湖北人，仔細一想，倒也符合關老爺“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸山西”的“三配”。

　　老實說，這山西刀削面味道實在一般，趁著老板上菜的工夫和他攀談起來：“你們那兒也信關老爺嗎？”“當然信了，給你講個故事，這刀削面就是關老爺發明的。”老板認真起來，“相傳關老爺被困麥城，城中缺糧，好不容易找來一袋面，和好之后，正要切，突然東吳攻城，關老爺不忍士兵們空腹迎戰，就拿起青龍偃月刀，刷刷刷，將面削成片，下鍋，撈出，就成了后來的刀削面。”

　　店老板的話聽得我目瞪口呆，這個傳說比三國演義還不靠譜，且不說刀削面誕生在關老爺之前，而且據《三國志》記載，關羽的兵器是矛或槍，斬顏良時陳壽就描述“策馬刺良于萬眾之中”。

　　歷史的真相往往就是在民間的諸多演繹中被掩蓋，而能把刀削面和關老爺連起來，可見關羽在普通民眾心中的地位。在中國歷史上，武將名將浩若繁星，為何獨獨關羽享有蓋世大名？那么多英雄豪杰，唯獨關羽千百年來上至帝王將相、下至鄉間野老，均尊奉有加。死后被推向圣壇的，孔子之后，只有關羽。

　　關羽，是如何被推上圣壇的呢？

　　戰蚩尤關羽“上位”

　　其實，關羽生前，甚至身后很長一段時間，地位并不高，或者說根本沒有什么地位。在歷史上，作為后世追捧的武圣人，關羽的能力很是一般：溫酒斬華雄，那是孫堅的功勞；斬文丑、車胄、蔡陽，也都是羅貫中替關老爺打的；至于聲震華夏的水淹七軍，只是天災而已。關羽一生，爵位不過是漢壽亭侯，這個名字盡管聽上去很有氣勢，但是最低一級的爵位。在《三國志》中，關羽是和張飛、趙云、馬超、黃忠放在一個傳里的。要知道，被關羽所鄙視的陸遜可是被單獨列傳的。可見在關老爺生活的那個年代，他并沒有享受到人們的熱切擁戴。

　　在唐朝以前，圣人只有一個，即文圣人孔子，唐朝中期，又增加了武圣人的封號，第一位武圣人是周朝的開國功臣姜尚——姜太公，而關羽只是姜太公的陪祀之一。兩百年后，大宋開國皇帝趙匡胤調整陪祀隊伍，關羽和張飛被逐出了武圣廟。

　　關羽“被下崗”，結局未免慘了點。但關老爺很快卷土重來，一舉取代姜太公成為新的武圣人。這是為什么呢？洛陽關林管理處處長助理、副研究員吳健華老先生研究關公信俗多年，在他看來，促使關羽“上位”成功的是“關羽戰蚩尤”的故事。

　　根據《關林志》記載，宋徽宗年間，關羽的老家山西解州發生了一場災害——解州鹽池連續八年沒有產出一粒鹽。根據上古傳說，蚩尤與黃帝大戰，失敗后倒地化為鹽池，如今鹽池不出鹽，十之八九是蚩尤作怪。由于解州鹽池的收入占全國總稅收的六分之一，這讓宋徽宗十分憂慮。龍虎山天師道掌門人張繼先張天師被請來作法除妖，張天師作法多次，不見效果，想到了生于解州的名將關羽，于是，便請關公下凡，大戰蚩尤。

　　以現在的眼光看，這出比“關公戰秦瓊”還要荒誕的做法經不起任何推敲，但不知什么原因，“關老爺下凡”之后，鹽池又開始出鹽了，關老爺的威名不脛而走。

　　“公元1104年，宋徽宗以自己的年號為封號，以道教的真君作為神職，敕封關羽為崇寧真君。”吳健華說，從此，關羽“邁出”了走上圣壇的關鍵一步。

　　有宋一代，是中國歷史上最為尷尬的王朝，它的經濟興盛繁華，但軍事能力之差也赫赫有名。面對遼國和金國的入侵，帝國上下急需一位名將作為偶像以激發士氣，在這樣的背景下，關羽就舍我其誰地登場了。在北宋民間藝人所營造的江湖世界里，關羽是一位壯志未酬的悲情英雄。百姓的悲憤和關羽的悲情碰撞之后，關羽的形象陡然高大起來。北宋蔡滌所著《鐵圍山叢談》中記載了這樣一個小故事：民間小孩子非常喜歡看皮影戲，每看到關羽被害時，就會流淚哭泣，請表演者停下。

　　民間對關羽的訴求和帝國軍事失利的無奈一脈相承，面對金兵鐵蹄的南下，宋徽宗也急需一位忠勇的軍人榜樣來激勵將士抵抗侵略。在汴京(今開封)淪陷前，宋徽宗連續三次追封關羽，最后一次是在宣和五年(公元1123)追封關羽為義勇武安王。

　　從生前最低級別的漢壽亭侯到義勇武安王，關老爺從關張趙馬黃的“五虎上將”中單列出來，超越了那個時代的所有人物，開始一步步走向圣壇。

　　千年“改造”終成神

　　“宋元時期是關公信仰的發展期，在這一時期，由于皇帝的推崇、加封，關羽由一名武將成為一尊神明，關公信仰遍及全國。”吳健華先生告訴記者，這一時期，民間各地修關公廟、祭祀關公也成為習俗。宋元時期，三國故事已經開始流行，每年五月十三誕祭、九月十三秋祭定期舉行，且規模盛大。

　　宋元時期，由于關公信仰影響日廣，雜劇中出現了許多關公戲，如《關張雙赴西蜀夢》、《關云長古城聚義》等，通俗易懂，盛于民間。元末明初，羅貫中的一百二十回《三國演義》中，涉及關羽的就有二十多回，其中有十四回不惜濃墨重彩，極力美化關羽。

　　關羽的傳說越來越廣，關羽的形象也在民間藝人和文人的筆下不斷“改造”和“升級”，以滿足普通百姓對這位蓋世英雄的崇拜。英雄就應該與眾不同，就應該卓爾不群，在《三國志》中，關羽的掌中兵器是槍或矛，但既然關羽已經有別于張趙馬黃，那關老爺的兵器就不能是槍。

　　1909年，在內蒙古額濟那旗宋代佛塔中出土了一張關羽的畫像，這里關老爺手持的就是現在我們所熟悉的青龍偃月刀。而根據《武經總要》記載，青龍偃月刀原稱掩月刀，它并不是一種實戰兵器，而是宋代儀仗隊的禮儀用具。宋代人為何要將關羽的兵器換成偃月刀，我們不得而知，但有一點兒是可以肯定的，那就是偃月刀不會有哪個將領使用——因為它的造型不適合實戰——只是它在關老爺手里，能襯托出他的與眾不同。

　　或許正因為如此，關羽的老鄉、元代戲劇家關漢卿在他的名作《關大王獨赴單刀會》中，為觀眾活脫脫地刻畫了關羽和青龍偃月刀形影不離的經典形象。試想，關羽假如拿著一把長槍，又如何能展現他卓爾不群的風度呢？

　　《三國志》注《蜀紀》、《魏氏春秋》中，曾撰寫了關羽與曹操爭秦宜祿前妻的故事。這件事實在是有損關老爺的光輝形象。到了元代雜劇《關公與貂蟬》里，這個故事的女主角換成了貂蟬，情節也不再是關羽垂涎女色，而是貂蟬愛慕關羽，身負興復漢室大業重任的關羽卻不為所動，如此“改造”，更加符合市井百姓的口味。

　　小說《三國演義》更是將關羽塑造成了“神勇無雙、忠義絕倫”最為契合百姓理想的形象，原本關羽人生“污點”的土山降曹被“改造”成了傳頌千古的“身在曹營心在漢”；而令人蕩氣回腸的華容道一節，更是將關羽的重義氣形象推向極致。

　　《三國演義》的廣泛傳播，使關羽成為家喻戶曉的人物，他在民眾中的威望日益攀升。官方看到了關羽可以彰顯的圣人品行，也成了民間有口皆碑的道德楷模，關羽也開始成為上層統治者與底層民眾信仰溝通的渠道。明萬歷年間，關羽得到了皇帝的三次加封，榮登“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”之位。明朝末年，關羽正式取代姜太公，成為新的“武圣人”。

　　關公信仰文化到明清時期達到鼎盛。“英雄有幾稱夫子，忠義惟公號帝君”，關羽的封號經過宋、明、清的步步加封，最后在清光緒五年(公元1879)，最終封為“忠義神勇靈佑仁勇威顯護國佑民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。　

　　記者 朱金中