同濟大學建筑系教授 劉盛璜

　　問：有一所高校開設“建筑與風水”課，引發了有關風水學是科學還是迷信的爭議。對此，有看法認為，風水學是我國傳統建筑文化的重要組成部分，相當于古代的生態環境學。請問，風水學到底講了些什么內容？它真的是一門古代的生態學嗎？

　　———解放網網民 大江南北

　　答：風水學，是在長期的建筑實踐活動中，我國古代勞動人民在居住選址、建房方位、房屋形式、建房順序、建筑裝飾等方面，逐步實踐、感悟、研究和歸納出來的一套完整而適用的操作技術、方法和理論。

　　作為一門對建筑和生存環境認知的傳統學科，風水學遵循天地人合一、陰陽平衡、五行相生相克的三大原則。

　　1、通過觀察和實踐，我國古人認為，構成世界的五種物質屬性是金、木、水、火、土。通過考證，人們認為生命體是從水中出來的，故有“水生木”的概念；然后發現木燃燒產生火，故“木生火”；木燃燒后成了土，因而“火生土”；土中含有金屬等礦物質，故“土生金”；金屬遇到了冷空氣，會出現凝結成水的現象，因而就有“金生水”的觀念。如此循環，五行則相生。同樣，人們也發現了“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”的五行相克理念。這就是風水學理論核心之一的“五行生克”的由來。

　　2、大自然有陰天和陽天，人有男女，事物有剛柔，因此萬事萬物的發展，只有陰陽平衡時方健康，只有剛柔和諧時才發展。這就是風水學中的“陰陽平衡”理論。

　　3、通過長期對天體行星運轉現象的觀察和計算，認識到生命體的成長均受天體的影響，不同年、月、日、時產生的生命體，其習性亦有差異。同樣，通過分析不同地區生命體的現象，發現了不同地理環境下生命體的習性差異也很大。由此總結出了諸如“天干地支、五行八卦”等風水理論。這是地球生態環境的基本屬性，也是“天地人合一”的基本觀點。

　　風水學起源于我國北方的黃土高原，遍及華夏，波及海外，在長期發展過程中，形成兩個影響較大的派別，即形勢派和理氣派。

　　形勢派注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒。其主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。遵循“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”等操作規律，重視利用“龍、砂、穴、水、向”地理五科為建房選址的依據，主張建房要“背山、向陽、近水、案山”。這和現代的基本建筑理念是一致的。

　　理氣派強調在時間序列上達到天地人合一，多關注陰陽五行、干支生肖、四時五方、三元運氣等。其主要操作方法是“九宮八卦法”和“三元運氣法”，亦運用時空合一的“風水羅盤”為建房、選址、房屋定位確定方法和興造順序，主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地”。

　　不過，風水學各派都主張建房選址和建房裝潢時要有一個好的“氣場”。氣有六種，又分陰陽。對于建筑來說，門、窗是氣口，室外道路是氣道，有路有水環曲而至，即為得氣，得氣則宅內光明透亮，順乘生氣，方能稱得上貴格。同時，水少不成氣，水大氣逼人，風大會傷身，氣緩才養人。

　　無論哪一派別的風水理論，講的都是“天、地、人、生、物”的基本關系和規律，目的是為了趨吉避邪，營造健康建筑和生活環境。現代生態環境學的研究目的也是追求人與環境的和諧，走可持續發展道路。從這個意義上來說，將風水學視為古代的生態學，也不為錯。

　　就現代人的眼光來看，風水學是建立在天文學(特別是星象學)、地理學(特別是人文地理學)、人體工程學(特別是心理學和生命信息學)、水文地質學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學等基礎上的一門綜合學科。它的基本宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時、地利、人和，最終達到天人合一的至善境界。這些基本觀點符合現代生態環境學的理念。

　　當然，風水學和生態環境學，在思維模式和操作方法上還是有所差異的。傳統風水學的思維模式是“天地人”的統一整體思維，人在事物內，“人與天地參”，有時在某些具體問題說不清楚，往往“只緣身在此山中”，但其思維模式是辯證的。而生態環境學的思維模式是“天、地、人”各自為獨立體，相互交換作用。分析問題時，人在事物外，故表現出“客觀”，但容易片面看問題，容易形而上。

　　除了與環境生態學存在聯系外，風水學還受到易學、佛學、道學、儒學、巫學等的影響。加之一些“風水師”的主觀夸大和臆斷，致使風水學被蒙上神秘甚至迷信色彩。這些都是與現代文明和科學理念相違背的地方。

　　萬物在運動，萬事在變化，環境隨之變化。綿延五千年的風水環境和今天的風水環境已大不相同，古人積累的經驗和方法亦不能照抄照搬，應因時因地因人而異，更不要夸大風水學的一些做法，切忌走入歧途。希望在學習和處理建筑環境問題上，大家要信而不迷，堅持真理，正確認識風水學。