各式各樣的儒學(xué)堂、國學(xué)班如今遍地開花。學(xué)生們坐在裝修古典的教室里，身著長袍，手捧“四書”“五經(jīng)”誦讀，頗有一番古代私塾的味道。

　　來這樣的班學(xué)習(xí)成效如何？，許多家長心存疑慮。“傳統(tǒng)經(jīng)典中有些內(nèi)容非常好，尤其是在道德教育方面。但如果只是讀、背，沒有學(xué)以致用的實際操作，這樣的學(xué)習(xí)無疑是個不能落地的空架子。”

　　剛剛把孩子送到育靈童國學(xué)夏令營的北京劉女士說出了她的內(nèi)心想法，“送孩子到這里，是想借鑒一些好的傳統(tǒng)德育方法來培養(yǎng)孩子。不愿讓孩子坐在那里死記硬背經(jīng)典，想讓孩子邊學(xué)、邊用、邊實踐。”

　　曲阜狀元文化博物館館長劉曉對記者說：“對當(dāng)前學(xué)校教育不足的反思,讓家長們的目光不約而同轉(zhuǎn)向了傳統(tǒng)教育。借鑒古人的德育方法值得提倡，但讀經(jīng)只是傳統(tǒng)德育的一個表象。傳統(tǒng)德育自身有著一整套方法，不能斷章取義，應(yīng)全面了解和運(yùn)用，才能起到實效。”

　　怎樣看待傳統(tǒng)的道德教育，取其精華、去其糟粕，實現(xiàn)古為今用，推動當(dāng)代教育的發(fā)展，無疑是一個重要而深刻的命題。

　　傳統(tǒng)德育不只是讓學(xué)生讀“四書”“五經(jīng)”

　　在山東曲阜，有一家中國狀元文化博物館。館中用千余件文物為載體，以古代“狀元”受到的教育為脈絡(luò)，向人們?nèi)�面地介紹和展示了中國傳統(tǒng)教育。在博物館里，鐫刻著朱熹家訓(xùn)的一套古代門窗：見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之……深深地吸引著參觀者的目光。

　　“看了這些珍貴文物，了解了古代教育，很受啟發(fā)。傳統(tǒng)教育在道德教育方面的一些理念和方法并沒有過時，很值得借鑒，對我們培養(yǎng)孩子很有幫助。”一位家長參觀后，在留言本上寫下了這樣的話。

　　劉曉告訴記者：“現(xiàn)在的家長對傳統(tǒng)教育了解很少。提起傳統(tǒng)教育，想到的只是‘八股文’。想借鑒傳統(tǒng)德育方法，卻又找不到更多適當(dāng)?shù)哪Ｊ健Ｓ谑呛芏嗉议L便把孩子送去讀‘四書’‘五經(jīng)’。”

　　劉曉說，傳統(tǒng)德育是儒家文化傳播教育。在傳統(tǒng)德育體系中，蒙學(xué)是基礎(chǔ)教育，主要是教育孩子從小有明辨是非的能力和樹立良好的規(guī)范意識。如蒙學(xué)課本《弟子規(guī)》，教給兒童的“孝”文化規(guī)范在生活中細(xì)化為“父母呼，應(yīng)勿緩”、“父母教，須敬聽”、“事雖小，勿擅為”等。而讀誦“四書”“五經(jīng)” 則是傳統(tǒng)德育的中高級階段采用的形式。

　　傳統(tǒng)德育講究修以致用。博物館中收藏的古代學(xué)生的作業(yè)中，作文題目多為從“四書”“五經(jīng)”中取出的一句話。如“德不孤，必有鄰”，然后讓學(xué)生來寫對這句話的理解和心得。一篇好的文章需要作者去實踐、思考，才能寫得生動形象。古人為達(dá)到教育目的，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)合下，在學(xué)中樹德，把所學(xué)修以致用。

　　“古人在道德教化、授業(yè)育人方面比較擅長，積累了許多寶貴經(jīng)驗和方法。而這正是當(dāng)前學(xué)校教育相對薄弱的地方。”北京師范大學(xué)教授徐勇說，“讓家長、教師了解、掌握，進(jìn)而運(yùn)用傳統(tǒng)德育中的好方法來培養(yǎng)和教育現(xiàn)在的孩子非常必要。”

　　避免對傳統(tǒng)德育的盲目崇信

　　“近年來，隨著國學(xué)熱在全國興起，對傳統(tǒng)文化盲目崇拜的風(fēng)氣也在不斷滋生。在教育領(lǐng)域誘生了許多不良現(xiàn)象。”劉曉在接受記者采訪時說：“古代教育和現(xiàn)代教育不同，理念和方向、目標(biāo)都存在差異。對傳統(tǒng)教育我們不能盲目崇拜和迷信，否則會從一個極端走向另一個極端。”

　　由于對傳統(tǒng)教育缺乏全面了解和認(rèn)識，人們把傳統(tǒng)教育制度下的一些特殊現(xiàn)象、特定產(chǎn)物當(dāng)做了偶像去刻意模仿和崇拜。近年來，每年中、高考之后，被炒得白熱化的“狀元”便是例證。

　　“古代科舉制度和古代教育不能等同為一體。古代科舉制度是專為選拔官員而設(shè)立的，有著嚴(yán)格的規(guī)范。科舉與教育有關(guān)，直到明朝才‘科舉必由學(xué)校’。”北京師范大學(xué)教授徐勇說。

　　當(dāng)今時代，教育發(fā)展到了大眾化時代，學(xué)科分類日益細(xì)化、學(xué)科種類龐雜交錯。事實上難以確定誰是真正的“狀元”，因為標(biāo)準(zhǔn)不一。劉曉說，“‘狀元’接受的謙、恭、儉、約、孝、悌、忠、信等傳統(tǒng)美德教育，才是我們要弘揚(yáng)的‘狀元’文化。”

　　“在當(dāng)下，不能認(rèn)為傳統(tǒng)德育可以照搬到現(xiàn)代社會中。時代發(fā)展了，現(xiàn)代人的社會生活方式同古人相比已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。”徐勇說，“如果只學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典中的內(nèi)容，孩子也無法適應(yīng)現(xiàn)代社會生活。現(xiàn)代德育知識體系的功用是不容替代的。”

　　專家建議，加強(qiáng)對傳統(tǒng)德育文化的傳播和介紹，可以幫助人們更深入了解古代道德教育，避免盲目崇信。適當(dāng)鼓勵學(xué)生通過不同途徑接觸傳統(tǒng)德育文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典名篇，可以完善知識結(jié)構(gòu)。

　　堅持傳統(tǒng)德育的育人重德理念

　　“幾百年人家無非積善，第一等事業(yè)還是讀書。”曲阜狀元文化博物館門前的這副對聯(lián)吸引著參觀者。在這個大教育家孔子的誕生地，讀書、教育一直是來這里游玩、參觀、學(xué)習(xí)者不能不說的話題。

　　“傳統(tǒng)德育以儒家育人重德為教育理念，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化準(zhǔn)則。古人所推崇的忠、信、孝、悌、謙、恭、儉、約的做人標(biāo)準(zhǔn)及仁愛、和諧、誠信、中庸的價值觀是傳統(tǒng)德育中的核心內(nèi)容。這些思想理念和行為準(zhǔn)則都是我們民族的傳統(tǒng)美德，對我們現(xiàn)在的道德教育以及和諧社會建設(shè)仍有著重要的意義和價值。”劉曉說。

　　“我國現(xiàn)代教育思想發(fā)展過程中，西方教育文化的傳入，對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了較大沖擊。我們在引進(jìn)西方現(xiàn)代教育體系的過程中，側(cè)重于建構(gòu)現(xiàn)代知識傳授體系。也就是只重視了‘知’的一面，而作為我國古代教育體系中非常重要的另一半‘行’，則被忽略了。”劉曉說，“傳統(tǒng)德育中‘知’和‘行’緊密結(jié)合的做法很值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。”

　　傳統(tǒng)德育的一些教育方法仍有現(xiàn)實意義

　　古代漢語經(jīng)過千百年的錘煉，堪稱人類語言中的精品。“閱讀古文可以培養(yǎng)寫作時的‘氣勢’和‘氣韻’。比如《論語》《孟子》《老子》等經(jīng)典名篇，讀來朗朗上口、氣韻流暢、聲情并茂，可以說是一種學(xué)習(xí)、審美和陶冶德性的完美結(jié)合。”徐勇說。

　　相對來講，古代漢語的文化含量更為豐富。在傳統(tǒng)教育中，課本既是培養(yǎng)學(xué)生識字、寫作的教材，又是道德教育的教材。不僅兼顧了學(xué)生習(xí)文、識字的需要，同時更強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生行為教化的功用。

　　傳統(tǒng)德育的一些原則和方法在今天仍有著積極的意義和價值。“循序漸進(jìn)的教育方法；因材施教的理念；少授專精；愛養(yǎng)結(jié)合。”徐勇說，“傳統(tǒng)教材偏好于用形式整齊、句子短小、押韻便讀的句子或句式來編寫。原因是讀來韻味十足，容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生分析思考的積極性。”

　　“古人崇尚的‘經(jīng)世致用’的教育理念、‘修以致用’的教育方法，是傳統(tǒng)教育留下的寶貴經(jīng)驗，應(yīng)該繼承、汲取和應(yīng)用，從而推動現(xiàn)代教育的優(yōu)化、發(fā)展和完善。”曲阜狀元文化博物館館長劉曉說道。

　　“作為中國人，我們也應(yīng)該更多地了解傳統(tǒng)德育，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。對傳統(tǒng)德育，不能寄望過高，也不能盲目批判。應(yīng)古今結(jié)合、取長補(bǔ)短。現(xiàn)代教育中的一些不足，可以通過借鑒傳統(tǒng)教育來彌補(bǔ)。”北京師范大學(xué)教授徐勇認(rèn)為。 本報記者　張俊卿　邢兆遠(yuǎn)