無(wú)論對(duì)那些散播“西藏文化滅絕”的人，還是真正關(guān)心西藏文化的人，9月25日中國(guó)政府發(fā)表的《西藏文化的保護(hù)與發(fā)展》白皮書(shū)，都值得一讀。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，一些人一邊穿著古奇名牌皮鞋、坐著波音飛機(jī)穿梭于世界，充分享受著現(xiàn)代文明和文化的成果，一邊卻不斷在國(guó)際上鼓吹并“擔(dān)憂”西藏獨(dú)特文化的“滅絕”，試圖讓西藏人民的生活停滯不前，以此來(lái)保存所謂的“文化”。

　　在這些人眼里，不管是藏語(yǔ)言文化，還是藏醫(yī)藏藥，或是科技教育……都不能有絲毫的變化，任何西藏文化的發(fā)展創(chuàng)新在他們看來(lái)都是一種“滅絕”，只有回到過(guò)去那種無(wú)聲無(wú)息、自生自滅的狀態(tài)才是他們心目中的“香格里拉”。這些論調(diào)，若不是別有用心，那就是不負(fù)責(zé)任。

　　眾所周知，文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，是不可抗拒的歷史潮流。一個(gè)民族的文化，只有在繼承中創(chuàng)新、在保護(hù)中弘揚(yáng)、在開(kāi)放中發(fā)展，才能保持旺盛的生命力。如果必須“原封不動(dòng)”才叫保護(hù)，只要一動(dòng)就是“滅絕”，那么試問(wèn)，什么才算“原有”的文化呢——恐怕只有回到茹毛飲血、結(jié)繩記事的上古時(shí)代去尋找了。

　　事實(shí)上，如白皮書(shū)所言，正是因?yàn)橥品�西藏的封建農(nóng)奴制度，從根本上改變了由極少數(shù)封建農(nóng)奴主壟斷西藏文化的不合理的文化占有和分配制度，改變了政教合一、宗教支配社會(huì)政治生活的宗教專制主義文化特性，剔除了舊西藏腐朽、落后、阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的文化糟粕，西藏文化才實(shí)現(xiàn)了民主化、現(xiàn)代化，非但沒(méi)有被“滅絕”，反而得到了合理的繼承、有效的保護(hù)和大力的弘揚(yáng)——

　　藏語(yǔ)言文字在西藏學(xué)校教育中得到空前的普及，藏文編輯系統(tǒng)、激光照排系統(tǒng)、電子出版系統(tǒng)得到廣泛應(yīng)用；《甘珠爾》、《丹珠爾》等一大批佛教著作印刷出版；藏醫(yī)藏藥從業(yè)人員從過(guò)去的不足百人發(fā)展到數(shù)千人，一些藏藥產(chǎn)品還銷往國(guó)外……

　　其實(shí)，這樣的例子在人類發(fā)展史上并不鮮見(jiàn)：中世紀(jì)的歐洲曾是一個(gè)與舊西藏十分相似的政教合一的封建農(nóng)奴制社會(huì)。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,歐洲歷史上先后發(fā)生了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革和政治大革命四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，推翻了政教合一的封建專制制度,廢除了教會(huì)的世俗特權(quán)及其對(duì)信徒的精神控制和特權(quán),這才為現(xiàn)代西方文明奠定了基礎(chǔ)。

　　一些人對(duì)西藏文化的保護(hù)與發(fā)展視而不見(jiàn)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)西藏文化的繼承與光大沒(méi)有出過(guò)一點(diǎn)力，卻儼然以“西藏文化的保護(hù)者”自居，一會(huì)兒發(fā)出“西藏文化滅絕”的擔(dān)憂，一會(huì)兒開(kāi)出“西藏文化自治”的藥方，其實(shí)意圖很明顯，就是要借“文化自治”之名，恢復(fù)其對(duì)西藏和其他藏區(qū)的神權(quán)文化統(tǒng)治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“大藏區(qū)獨(dú)立”的政治圖謀。無(wú)奈歷史潮流不可阻擋。

　　時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要進(jìn)步，文化要發(fā)展，這是不可抗拒的歷史潮流。文化不是化石，化石可以憑借古老而價(jià)值不衰，而文化是活的生命，只有發(fā)展才能有持久的生命力。如果達(dá)賴集團(tuán)真的為西藏文化計(jì)，那就請(qǐng)真心實(shí)意地祝福西藏人民的未來(lái)，不要再為喪失了曾經(jīng)擁有的文化特權(quán)和既得利益而罔顧事實(shí)、顛倒黑白。(何振華)