□個人的主體性地位強化，人已不再是法律專政的“對象”

　　傳統(tǒng)文化抹殺、拒絕承認人的個性、主體性，中國社會的禮治秩序就是這樣一種秩序，“它以人倫(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友)為基礎(chǔ)，把強制性規(guī)范(尊卑名分)灌注入這種關(guān)系中，從而確定在人倫關(guān)系中處于不同位置的個體的責任與義務(wù)”。禮治秩序的根本性質(zhì)，必然是一種取消個性、主體性、否認個人獨立利益的東方秩序。個人只能按照一定名分給他的責任義務(wù)行事。禮治秩序塑造的是“木偶”而非法律上的“人”。我們說現(xiàn)代化首先應(yīng)當是人的現(xiàn)代化，缺少人的現(xiàn)代化，法制現(xiàn)代化等于零，而法制現(xiàn)代化反過來又可以促進人的現(xiàn)代化。

　　法律的產(chǎn)生本來是為鎮(zhèn)壓奴隸的反抗，這就是我們常說的在中國傳統(tǒng)社會“法即刑”。但在社會的發(fā)展過程中法律本身也發(fā)生了變化，這就是人已不再是法律專政的“對象”，法漸漸地成為大家的“工具”，成為每個人的武器與“保護傘”，隨著權(quán)利意識的深入以及法律對于權(quán)利的保護與對權(quán)力的限制，個人從家族、集體、社會等組織中得到解放，個人的權(quán)利意識增強，個人成為單獨的活動主體或者社會的主體單位而存在。

　　□法律已經(jīng)使中國人的情感與認知由感性向理性轉(zhuǎn)變

　　有行為必有結(jié)果，有承諾即可能意味著責任，古人所說的言必行、行必果，已經(jīng)賦予了法律上的意義。

　　由于責任與行為的伴隨已經(jīng)成為法律上的公式，使得人們必須對自己的行為在事前就要“三思而后行”，必須充分考慮到一個具體的行為在法律上的意義，即法律上的權(quán)利、法律上的義務(wù)與法律責任，否則就會受到法律的制裁。

　　當然，法治社會要求人們把法律規(guī)定內(nèi)化為自己的行為準則，以實現(xiàn)使個人與社會的相互和諧、協(xié)調(diào)。法律的威嚴與法律對違法行為的制裁已經(jīng)使人變得理性，目前存在的文學的“沉淪”與法律的勃興的現(xiàn)象，正好說明了人們意識中感性的“飽和”與理性的渴求。

　　□對哥兒們義氣進行了規(guī)范，傳統(tǒng)人倫關(guān)系已經(jīng)重塑

　　人類社會的每一次進步往往表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德觀念與行為方式的突破，法治的深入已經(jīng)對傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生了深遠的影響，法律對傳統(tǒng)道德觀念、人倫關(guān)系與行為方式進行了更新。再“鐵”的哥們，其相互行為仍然受到法律的平等對待，這就要求朋友之間做事也要求符合法律的精神。

　　它要求：首先，信任不能盲從。有法律行為就應(yīng)有相應(yīng)的法律手續(xù)，做生意有必要訂立書面合同、借錢要有借據(jù)等等，而非一說了事，僅憑相互的“友誼”與“信任”為保證；其次，友誼不能背離法律。幫助其進行法律行為時，要對其實力進行充分、全面的了解甚至考察，而非意氣用事，表現(xiàn)為在為朋友進行擔保時，不能“為朋友可以兩肋插刀”。因此，朋友關(guān)系同樣也已經(jīng)法律化，“友誼”進入法律視野，法治的精神將導(dǎo)致對實踐中朋友關(guān)系的運行進行重新的規(guī)范與調(diào)整。

　　□人格尊嚴、隱私、商業(yè)秘密等不受侵犯

　　人格尊嚴是現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)，民法的要義在于對“人”的塑造與培育，使人不僅僅具有人的軀殼，而且具有人的精神，即具有人的權(quán)利與人的尊嚴，具有法律上的人格，因此，“人格”是法律，特別是民法對“人”的塑造的重心，其最終目標就是建立個人權(quán)利與國家權(quán)力相平衡的機制，實現(xiàn)權(quán)利與權(quán)力之間的積極的平衡狀態(tài)，使得個人得以與社會、國家相協(xié)調(diào)。

　　□對印章、印鑒以及個人的簽字的法律意識已經(jīng)強化

　　現(xiàn)實法律已經(jīng)告訴人們，印章、簽字具有特別的法律意思，在許多情況下印章或者簽字代表著合同的成立與擔保的有效等等，“一剎那”的簽字與蓋章行為可能會伴隨著漫長的訴訟。特別是簽名時，必須明確知道自己的身份并寫清楚自己的身份。如自己的朋友或家人在向別人借錢時，對方往往要求你本人也作為在場人或者證明人簽字予以證明。但實踐中常常出現(xiàn)該簽字者直接“爽快地”把自己的名字簽在了借款人的下方，而沒有其它說明，使得該借款行為從形式上看出現(xiàn)了兩個借款人。這樣，一旦真正的借款人不還錢或者無法償還時，自己就成為共同借款人而被對方起訴，在自己這一方缺乏相應(yīng)證據(jù)的情況下，必須由您來承擔償還的義務(wù)。

　　同樣，別人的名字或者名稱也不是隨便可以使用的，因為，無論是單位名稱抑或個人名字，都代表著一定的權(quán)利，即姓名權(quán)、名稱權(quán)，他們是某個具體的法律關(guān)系的主體，一旦侵犯就要產(chǎn)生法律上的后果。

　　□房產(chǎn)證與身份證的使用與管理意識得到強化

　　我們不僅僅生活在數(shù)字時代，我們還生活在“權(quán)利憑證”的時代。計劃經(jīng)濟也有大量的憑證，那時的憑證往往是一次性消費，而且，財產(chǎn)一般比較小，不同于現(xiàn)在大宗的房屋與土地等等，現(xiàn)在的權(quán)利基本已經(jīng)全部“紙”化或者說“證件”化，一部手機是誰的，不是看誰擁有，而是看號碼在電信局登記誰的名字。因此，身份證必須妥善保管；同樣，一座房子是不是屬于您，關(guān)鍵不是聽您說，不是看誰住，當然也不是看誰出資，在法律上代表權(quán)利的唯一憑證就是房產(chǎn)證。

　　□現(xiàn)代社會的復(fù)雜性，使得人與人交往已經(jīng)不再“隨便”，人際交往又有了新的“分寸感”

　　隱私權(quán)、商業(yè)秘密等作為權(quán)利予以保護，法律賦予了個人與企業(yè)的“私有領(lǐng)空”，國家權(quán)力不予以任何干涉，個人享有完全的、充分的權(quán)利與自由，這是法律對“人的權(quán)利”的尊重與保護，是國家對每個人的特性與個人秘密尊重與保護，同時這一制度也拓寬了個人的生存范圍，個人自由的空間也更加寬廣了。

　　在傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)中，人們并不注意對這一領(lǐng)域的保護，諸如通訊自由、通訊秘密等個人隱私權(quán)利經(jīng)常受到侵犯，如家長可以隨便私自開拆子女的信箋等。

　　同樣，以往的中國社會法律強調(diào)國家利益，而不承認個人秘密，法律不僅僅要管行為，還要管“思想”。法律的發(fā)展使個人獲得了個人發(fā)展的空間，隱私權(quán)利得到法律的重視與保護。

　　因此說“親密無間”只是文學意義上的一種表達，而不是法律詞匯與目的，事實上，法律已經(jīng)將其無情地“淘汰出局”，法律的要求為：“親密有間”。

　　□律師進入“尋常百姓”家，法律成為消費品，“消費法律”成為社會進步的標志

　　聘請律師進行訴訟在中國已經(jīng)不是什么新鮮事，在平常的法律事務(wù)中，中國人將最終習慣使用法治社會里流行的口頭禪“請找我的私人律師”，訴訟文化的建設(shè)與發(fā)達已經(jīng)產(chǎn)生了法律產(chǎn)品，如已經(jīng)出臺的法袍、法錘、以及2003年1月1日起正式啟用的律師袍等等。

　　總之，社會的發(fā)展必然產(chǎn)生新的行為模式，法律權(quán)利的擁有與權(quán)利的“紙”化以及簽字的法律意義等也必將促進社會意識的變化與行為方式的變遷，法制社會使中國人產(chǎn)生了新的“規(guī)矩”與行為模式，同時也使自己完成成為“新人”的過程。

　　□法律的發(fā)展使得中國人具有了寬廣的胸懷，表現(xiàn)為中國法律擁有了世界情懷

　　在經(jīng)濟全球化的背景下，中國法律與世界法律有了“融合”，比如我國法律對權(quán)利主體權(quán)利的保護范圍已經(jīng)不局限于本國的公民，而包括外國人、無國籍人，如果說我國1987年制定的《民法通則》中的權(quán)利保護主體仍然規(guī)定為公民的話，那么，1999年10月1日實施的《中華人民共和國合同法》第2條已經(jīng)清楚地寫明：“本法所稱的合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議”。

　　中國法律的世界情懷最突出地表現(xiàn)在加入WTO后，我國的法律，特別是經(jīng)貿(mào)方面的法律、法規(guī)與世界的接軌以及我國的立法對世界法律的借鑒，當然，這種融合并不是一方“吞并”或者“同化”另一方，而是在保持兩者獨立性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，即“對立統(tǒng)一”。

　　總之，現(xiàn)代化并不是遙遙無期的虛幻，也不是沉重得成為普通百姓無法涉及的話題，它是實實在在的變化與實實在在的趨勢。也許有些變化非常細小甚至非常微弱，但它包含了巨大的信息。我們不能忽視它，對于現(xiàn)實法制對中國人的塑造是優(yōu)還是劣，這只能由時間與實踐來檢驗，但人的社會化與現(xiàn)代化卻是永遠的課題與不可阻擋的趨勢。

　　(作者石文龍系上海師范大學法律系副教授）