中新網(wǎng)北京三月二日電 中國國務(wù)院新聞辦公室二日發(fā)表《西藏民主改革五十年》白皮書。白皮書指出，長期政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治窒息了西藏社會的生機和活力。

　　白皮書說，舊西藏社會制度的最顯著特征是政教合一，宗教上層和寺廟勢力龐大，既是西藏的主要政治統(tǒng)治者，也是最大的農(nóng)奴主之一，擁有眾多的政治、經(jīng)濟特權(quán)，支配著人們的物質(zhì)和精神生活。

　　據(jù)統(tǒng)計，民主改革前，西藏大約有四分之一的男子出家為僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人數(shù)一度超過一點六萬人，共占有莊園三百二十一個，土地十四點七萬多克(一克相當于一畝)、牧場四百五十個，牲畜十一萬頭，占有農(nóng)牧奴六萬多人。

　　白皮書強調(diào)，宗教勢力在政教合一制度下得到惡性膨脹，消耗了西藏大量人力資源和絕大部分物質(zhì)財富，禁錮著人們的思想，成為妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。

　　白皮書引用美國藏學(xué)家梅?戈爾斯坦的話，“宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進步方面扮演了主要角色”。宗教和寺院集團是“西藏社會進步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢的能力”。

　　白皮書回顧，舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜，都由約占人口百分之五的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。據(jù)十七世紀清朝初年統(tǒng)計，當時西藏約有耕地三百萬克，其中百分之三十點九為封建地方政府占有，百分之二十九點六為貴族占有，百分之三十九點五為寺院和上層僧侶占有。此后，三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒有改變。

　　白皮書指出，政教合一的封建農(nóng)奴制度的殘酷壓迫和剝削，嚴重窒息了社會的生機和活力，使得西藏長期處于停滯狀態(tài)。直到二十世紀中葉，西藏社會仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期采用原始的耕作方式，牧業(yè)生產(chǎn)基本采取自然游牧方式，農(nóng)牧品種單一退化，勞動工具得不到改進，生產(chǎn)力水平和整個社會的發(fā)展水平極其低下。廣大農(nóng)奴饑寒交迫、生存維艱，因饑寒貧病而死者不計其數(shù)。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。

　　美國藏學(xué)家譚?戈倫夫指出，雖然有人聲稱一九五九年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各種蔬菜，但一九四零年對藏東地區(qū)的一項調(diào)查表明：百分之三十八的家庭從來沒有茶喝，百分之五十一的家庭吃不起酥油，百分之七十五的家庭有時不得不吃和牛骨頭一起煮的、與燕麥面或豆面攙合在一起的野草。“沒有證據(jù)證明西藏是一個烏托邦理想的世外桃源”。

　　白皮書指出，大量事實證明，到二十世紀中葉，政教合一的封建農(nóng)奴制度在西藏已經(jīng)走到了盡頭。西藏社會矛盾重重、危機四伏，廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動請愿、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛-阿旺晉美曾指出：“大家均認為照老樣子下去，用不了多久，農(nóng)奴死光了，貴族也活不成，整個社會就得毀滅。”(完)