嚴(yán)肅認(rèn)真地解決學(xué)術(shù)腐敗問題，營建一個良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，首先要解決的是認(rèn)識問題，只有清醒透徹地認(rèn)識到學(xué)術(shù)腐敗的危害，才下得了解決問題的決心。其中的關(guān)鍵是要認(rèn)識到，學(xué)術(shù)腐敗不僅僅是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的事情，不僅僅危害著學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，它也是整個社會的事情，對社會的和諧發(fā)展和文明進步造成了傷害。

　　當(dāng)今，中國學(xué)術(shù)界有兩類人。

　　一類是眾多沉潛于學(xué)術(shù)的人們，他們埋頭苦干，不追名逐利、不趨炎附勢、不從眾媚俗。在他們看來，學(xué)術(shù)是職業(yè)、是工作，也是事業(yè)，更是良知和理想。但也不可否認(rèn)，還有小部分人在玩弄學(xué)術(shù)，皮相上更有我是流氓我怕誰的驕橫。在他們看來，學(xué)術(shù)是名利、是權(quán)勢、是公關(guān)對象，說白了就是游戲人生。這也許不值得大驚小怪，因為在被稱為“學(xué)者”的人中，任何時候、任何國家都永遠(yuǎn)存在以上兩種人，當(dāng)然還有處在中間狀態(tài)的大多數(shù)人。但是，所謂學(xué)術(shù)生態(tài)，則取決于以上兩種人誰在學(xué)術(shù)界成為主導(dǎo)性的力量。

　　我認(rèn)為，近十年來，這兩股力量一直處于勢均力敵的膠著狀態(tài)。以良知從事學(xué)術(shù)者崇尚的是孔子“古之學(xué)者為己”的古訓(xùn)，拒絕用學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)來換取名利的收益；以游戲玩弄學(xué)術(shù)者沉醉在名利的光環(huán)中，以抵御內(nèi)心中尚未完全泯滅的良知萌生出的空虛和怯懦。然而，到時候了，到了改善學(xué)術(shù)生態(tài)、還學(xué)術(shù)事業(yè)以清白和尊嚴(yán)的時候了。教育行政當(dāng)局已經(jīng)表態(tài)要嚴(yán)肅認(rèn)真地解決學(xué)術(shù)腐敗問題，就說明時機已經(jīng)來臨。

　　嚴(yán)肅認(rèn)真地解決學(xué)術(shù)腐敗問題，營建一個良好的學(xué)術(shù)生態(tài)，首先要解決的是認(rèn)識問題，只有清醒透徹地認(rèn)識到學(xué)術(shù)腐敗的危害，才下得了解決問題的決心。其中的關(guān)鍵是要認(rèn)識到，學(xué)術(shù)腐敗不僅僅是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的事情，不僅僅危害著學(xué)術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，它也是整個社會的事情，對社會的和諧發(fā)展和文明進步造成了傷害。

　　應(yīng)該看到，學(xué)術(shù)腐敗意味著社會資源配置的扭曲和低效，其直接后果是整個國家不能取得應(yīng)有的知識進步，社會生產(chǎn)力得不到應(yīng)有的增長。

　　所謂學(xué)術(shù)腐敗，就是學(xué)術(shù)界的腐敗者以不正當(dāng)?shù)氖侄巫分鹈�利并且得逞，表面上看來僅僅是屬于個人的道德問題，其實大謬。先來說這個“利”字。腐敗者以不正當(dāng)?shù)氖侄嗡�追逐到的“利”，本來是社會對于知識進步的投入，為的是發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用，以引領(lǐng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。我們都知道，資源是稀缺的，中國作為一個發(fā)展中國家，在知識進步方面的投入還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，而學(xué)術(shù)腐敗就使已經(jīng)投入的寶貴社會資源白白流失了，也就使應(yīng)有的社會生產(chǎn)力白白流失了。我們還知道，資源的配置有個均衡的問題，知識進步的投入如果不能與其他資源的投入相匹配，則其他資源越是加大投入，其邊際效益的遞減就越是嚴(yán)重。也就是說，學(xué)術(shù)腐敗以高杠桿的作用在阻礙著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　同時，學(xué)術(shù)腐敗敗壞了學(xué)校教育的精神氛圍，污染了莘莘學(xué)子的心靈，使得虛無主義之風(fēng)盛行。

　　接下來說“名利”的“名”字。名者，天下之公器也，一個社會領(lǐng)域中的名氣通常是該領(lǐng)域權(quán)威程度的標(biāo)志，而權(quán)威就是這個領(lǐng)域的標(biāo)桿，決定著這個領(lǐng)域的行為模式和引導(dǎo)著這個領(lǐng)域的發(fā)展方向。可以想象的是，當(dāng)今學(xué)術(shù)領(lǐng)域中權(quán)威的虛假程度與學(xué)術(shù)腐敗的程度是基本對應(yīng)的。那么，這些虛假權(quán)威在以教師和導(dǎo)師身份出現(xiàn)時，又會發(fā)生什么事情呢？

　　學(xué)校教育的基本功能是傳播科學(xué)知識和培養(yǎng)健全人格，但是在虛假權(quán)威的示范和引導(dǎo)下，莘莘學(xué)子學(xué)會了抄襲和作偽，學(xué)會了欺騙和狡詐，成為“做戲的虛無黨”(魯迅先生語)。當(dāng)然總會有一些不愿意同流合污的學(xué)生，他們具有強烈的求知欲，對學(xué)術(shù)抱有真誠的敬意，可是虛假權(quán)威的存在卻無情嘲弄著他們的真誠，如果他們?nèi)匀徊辉阜艞壸约旱哪欠菡嬲\，就只能以“真誠的虛無”來對抗“做戲的虛無”，結(jié)果仍然是一個虛無主義者。

　　更值得關(guān)注的是，學(xué)術(shù)腐敗可能導(dǎo)致理性公信力的喪失和民族精神的空心化。

　　一個社會有沒有凝聚力，在很大程度上取決于這個社會有沒有公信力。在現(xiàn)代社會，有三種基本的公信力，即由政府代表的國家權(quán)力的公信力、由媒體代表的社會良知的公信力和由學(xué)術(shù)代表的民族理性的公信力。人們通常比較關(guān)注的是前兩種公信力，但是民族理性的公信力有著不可替代的重要性。

　　現(xiàn)代社會的基本特點是分工高度發(fā)達(dá)，在整個分工體系中，學(xué)術(shù)界的基本任務(wù)是知識的傳播、生產(chǎn)和創(chuàng)造。由此，學(xué)術(shù)界也就集中體現(xiàn)著整個社會的理性水平，代表著一個民族的理性精神，而整個社會和民族也就從學(xué)術(shù)界分享著理性工作的成果，并且獲得對自身的理性理解和認(rèn)同。在現(xiàn)實生活中，如果學(xué)術(shù)腐敗導(dǎo)致學(xué)術(shù)界不能得到整個社會的認(rèn)同，那就意味著整個社會理性公信力的喪失，人們也不能獲得對自身的理性理解。

　　一個不能獲得對自身的理性理解、對自己的理性能力沒有信心的民族是沒有前途的，因為她并不真的知道自己是誰，不知道自己究竟該追求什么、該怎么做以至于該如何生活。她只能跟著感覺走，而感覺卻是個瞬息萬變的東西。

　　最后，不能不提到學(xué)術(shù)腐敗在國際上給中國帶來的信譽損失。中國的和平發(fā)展正在深刻改變著整個世界的利益格局，在國際交往中也就面臨著種種人為的困難和障礙，每一個中國人對此都有一定的感受。這個世界確實存在頑固的反華勢力，更存在大量的對中國缺乏最基本了解的人，而學(xué)術(shù)腐敗就可能給某些人提供口實，并且使得不了解中國的人們失去了了解中國的愿望和耐心。真的應(yīng)該行動起來了，發(fā)展中的中國再也付不起學(xué)術(shù)腐敗的昂貴代價了。(崔宜明)(作者為上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所教授）