社會的發(fā)展,源自人創(chuàng)造力的發(fā)揮,而教育培養(yǎng)是其中關鍵的一環(huán)。大學的興起,曾經(jīng)為歐洲走出中世紀的神學桎梏邁出了重要的一步。舊西藏的社會發(fā)展為什么會處在停滯狀態(tài),為什么舊西藏的教育無法發(fā)展起來?

　　自吐蕃王朝創(chuàng)造藏文字至今,西藏的文化教育有一千多年的歷史,不可謂不長。但是,由于西藏長期處在政教合一

　　封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下,而教育的普及、人民文化水平的提高,為社會進步提供強大動力,將直接威脅到封建農(nóng)奴主的統(tǒng)治利益,因此,舊西藏的統(tǒng)治階級一直壟斷教育,阻止普通民眾接受教育。

　　在和平解放前,西藏沒有真正意義上的現(xiàn)代正規(guī)學校,寺院佛學教育是教育的主要形式。此外,散落一些城鎮(zhèn)的僧官、俗官學校以及私塾學堂,規(guī)模很小、規(guī)格不高,全部在校生加起來最多時不超過一千人。教育和受教育的權利完全操控在統(tǒng)治者手中。所謂“舍寺院外無學校,舍佛教外無教育,舍喇嘛外無教師”,正是當時西藏教育的真實寫照。而教育的目的則帶有鮮明的階級性和濃烈的宗教色彩。“僧侶即教師,經(jīng)文即課本,經(jīng)堂、臥室即課堂”——既沒有專門管理教育的機構,也沒有統(tǒng)一的學制,教學方法以讀寫為主,隨遇而教,遇事而學。

　　在舊西藏,勞動人民子弟要想學一點文化知識,唯一的途徑還是入寺為僧。據(jù)統(tǒng)計,在20世紀中葉,西藏住寺僧尼有12萬人,占總?cè)丝?0%以上,僧人占社會男性人口更是超過了五分之一。然而,當時西藏僧侶中80%卻是文盲。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢?

　　“僧侶也有高低之分,過著天上地下的生活。”俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書中這樣寫道。在寺廟里,勞動人民的子弟作為下層僧侶,同樣是從事勞役的農(nóng)奴,也沒有“學經(jīng)”的權利。只有那些經(jīng)濟基礎雄厚、有權有勢的人才能長期接受教育,而后進入寺院管理階層或通過考試答辯取得宗教學位,被任命為高級官員,進入統(tǒng)治階層。

　　同時,當時的西藏地方政府還明文規(guī)定,不準鐵匠、屠戶子女進入學校;平民子弟即使有幸陪讀,也不得和貴族子弟坐在一起。在西藏解放前夕,全區(qū)兒童入學率不足2%,文盲率高達95%。

　　直到1950年10月昌都解放,5個月后昌都小學成立,西藏才迎來歷史上第一所實施現(xiàn)代教育的新型學校。在1951年5月23日,中央人民政府和西藏地方政府簽訂的《關于和平解放西藏辦法的協(xié)議》中規(guī)定:“依據(jù)西藏實際情況,逐步發(fā)展西藏民族的語言、文字和學校教育。”盡管如此,在民主改革前,當時西藏上層中的分裂主義勢力還不斷以“西藏勞動力缺乏,小孩子上學耽誤生產(chǎn)”,“寺廟喇嘛來源受影響”等等為借口,阻撓西藏教育發(fā)展,攔路阻截毒打?qū)W生。當年,拉薩小學的學生每天上學甚至需要教職工武裝護送。

　　從舊西藏的教育,我們不難看出,為什么舊西藏的社會如此蕭條、空疏與衰敗,因為,社會的進步是統(tǒng)治者實現(xiàn)統(tǒng)治的最大威脅。由此,我們可以洞悉政教合一的封建農(nóng)奴制度的反動本質(zhì)。(邢宇皓)