藏族文化是中華民族文化寶庫中的瑰寶。近些年來，一些人不斷在國際上宣揚(yáng)，經(jīng)歷了民主改革，藏族文化“遭到嚴(yán)重破壞”、“有滅絕的危險(xiǎn)”。那么，1959年后，藏族文化到底是“破壞”、“滅絕”了，還是豐富發(fā)展了？

　　對民主改革前的舊西藏，毛主席曾經(jīng)指出：“舊制度不好，對西藏人民不利，一不人興，二不財(cái)旺。”這概括了舊西藏封建農(nóng)奴制度的本質(zhì)，揭露了舊制度給藏族人民造成的深重災(zāi)難。殘酷黑暗的舊制度剝奪了廣大農(nóng)奴最基本的生存權(quán)，扼殺了人民的創(chuàng)造精神，藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也無可挽回地走向衰敗。

　　民主改革運(yùn)動不僅使藏民族得到新生，同時也拯救了藏族的傳統(tǒng)文化，使它走向新生。民主改革后，從前被貴族農(nóng)奴主當(dāng)作“會說話的牲口”的百萬農(nóng)奴在政治上得到翻身解放，成為新社會的主人，也成為文化的主人。藏族英雄史詩《格薩爾》所遭遇的歷史命運(yùn)，就是這一歷史性變化的有力證明。

　　《格薩爾》是藏族人民創(chuàng)造的偉大的英雄史詩，然而，在政教合一的封建農(nóng)奴制社會，在思想文化領(lǐng)域，神權(quán)占統(tǒng)治地位，勞動人民創(chuàng)造的文化受到壓制和排斥，貴族農(nóng)奴主蔑視和踐踏勞動人民創(chuàng)造的包括《格薩爾》在內(nèi)的一切優(yōu)秀的藏族傳統(tǒng)文化。那些才華出眾的民間流浪藝人被當(dāng)作乞丐，遭到歧視，他們吟誦的史詩被貶斥為“乞丐的喧囂”，蒙塵受辱。舊西藏，說唱藝人和乞丐一樣要交納“乞討稅”，許多優(yōu)秀的《格薩爾》說唱藝人貧病交加，在流浪途中悲慘地死去。人亡歌息，使這份珍貴的文化瑰寶瀕臨失傳和消亡。

　　民主改革后，黨和國家把《格薩爾》作為重要的民族文化遺產(chǎn)、珍貴的藝術(shù)瑰寶，給予保護(hù)和弘揚(yáng)，投入大量的人力、財(cái)力，進(jìn)行大規(guī)模的搜集整理、編纂出版和學(xué)術(shù)研究，取得了舉世矚目的重大成就。那些在舊社會受盡屈辱和苦難的說唱藝人，被當(dāng)作“國寶”，作為人民藝術(shù)家，受到尊重和愛護(hù)。昔日乞丐，今日國寶，《格薩爾》說唱藝人們的感受最真切，最有說服力。試問：在舊西藏，哪一個地方政權(quán)，哪一個統(tǒng)治者，哪一個教派，哪一個大活佛、大喇嘛像共產(chǎn)黨、人民政府這樣關(guān)心、保護(hù)和弘揚(yáng)藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？

　　《格薩爾》的命運(yùn)折射出藏族文化命運(yùn)的變遷。西藏民主改革，不僅拯救了《格薩爾》這部古老的史詩，也拯救了藏族傳統(tǒng)文化，使其獲得了新的藝術(shù)生命力，這有力地揭露和駁斥了達(dá)賴集團(tuán)和國外敵對勢力誣蔑共產(chǎn)黨“毀滅藏族文化”的種種論調(diào)。(降邊嘉措）